離幸福很近22——第二十二課 勝利道歌講記
(索達吉堪布《離幸福很近》原文)
思考題
1、在傳講《大圓滿前行》之前，為何要先講《勝利道歌》？這個道歌來源是怎樣的？
2、歸納而言，本論主要講了什么樣的修行次第？這對你有哪些啟示？
3、修持無上大圓滿有什么功德？你對密法有什么樣的認識？
4、為了利益沉溺于輪回中的眾生，我們應當如何發愿？在現實生活中，你怎么樣做到“舍棄愛自如毒食”？
5、發菩提心有什么樣的功德？請從兩方面具體分析。你對此有哪些感觸？
6、什么叫做出離心？按照宗喀巴大師的觀點，生起出離心的界限是什么？你相續中有出離心嗎？
7、什么樣叫人格賢善？具有賢善的人格有什么必要和功德？這方面你有哪些體會？
8、通過學習《勝利道歌》，你有什么樣的收獲？
祈禱本師釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾后發下五百廣大愿
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
祈禱上師法王如意寶：
涅慶日俄再愛香克思 自大圣境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天講課的內容，是法王如意寶所造的《勝利道歌·天鼓妙音》。
這個教言，學院的大多數道友都非常熟悉。法王在一生當中，有幾部簡明扼要的殊勝竅訣，如《忠言心之明點》、《教誨甘露明點》、《懷業時語》、《勝利道歌》，這些絕不像世間人兩三年中通過學術研究所得出的論文，而是他老人家一輩子中聞思修行多年的智慧結晶。上師的修證，從他的傳記、各方面功德來看，自釋迦牟尼佛到蓮花生大士時代，生生世世都是了不起的圣者、大成就者，前世有非常深厚的善緣。今生從五六歲開始，直到六十幾歲造《勝利道歌》，在這六十多年的歲月中，始終專注于佛法的內容聞思修行，將一輩子奉獻給了眾生和佛教。這種智慧總結出來的教言，的確是非常珍貴。
我個人經常想：世間人雖然會寫一些書，但經常是斷章取義，參考外面的各種資料，再添加自己的分別念，然后宣傳給世人。而上師從小到圓寂之間，不像世間人一樣讀完書就成家，為了孩子、為了家庭、為了工作、為了自己的事情幾乎耗盡一生的時間，他老人家所有的時間、精力都用在弘揚佛法和利益眾生方面，故而，所造的論典從時間和價值方面來講，與世間人有極大差別。
這部《勝利道歌》十分殊勝，有智慧的人學習之后完全就會明白。以前法王給我們開示時，剛開始我們也沒有這種感覺，但時間久了，經常思維佛法的內容，又看到社會上各種宗教學說、世人種種分別念，才知道老人家是人中之王。這并非因為是自己的上師才這樣贊嘆，而是像《勝出天神贊》所講的，以公正客觀的角度進行分析，內心中確有這樣的想法。希望你們自己也好好觀察。
今天為什么要講《勝利道歌》呢？大家應該清楚，經過兩年多的時間認真學習《入菩薩行論》為主的論典，菩提學會第一個學期已經圓滿了，現在正式步入第二個學期，這一階段主要是強調修行與聞思相結合。本來按理講，很多人還需要學習五部大論為主的顯密經論，但人生非常短暫，我們還能活多久也很難說——前段時間我去了北京，去之前的大概一個禮拜，我跟一個法師在爐霍探討戒殺放生等很多問題，當時我們十分開心，但昨天他出事就離開人間了?？梢娙说纳蚕⑷f變，沒有什么可靠性。因此，在今年，我想把修行推到前面，以后如果有時間，自他再繼續學習相關經論。
當然，住在學院的四眾弟子，五部大論基本上都學完了，只差《現觀莊嚴論》的頌詞沒有講。但外面的很多道友，只不過剛開始入門，還沒有學到佛法廣大甚深的教義。不過，若一直鉆研這些知識，離開人間時可能什么把握都沒有，所以如今從實修方面作強調，在第二個學期中，主要是聞思和修行相結合，開辦加行組、凈土組、聞思組。
報名的過程中，我發現學加行的人比較多，占百分之七八十以上，所以《前行》會作為主要課程來抓。希望不論是你們聽者，還是我講者，對這個法都要善始善終、傳承圓滿。當然，這不是想一想就可以了，我對這個問題也想過很多次——兩年中能不能不出違緣？生命能不能維持圓滿？……但再怎么想也沒有用，最有效的方法就是祈禱上師三寶加持。
法王如意寶一再地講過，《勝利道歌》有相當大的意義和加持，倘若一個法師在傳法之前，或者一個人在修行之前，把它讀誦一遍或者傳講一遍，就能順利實現愿望，不會遭受障礙和違緣。因此，學習本論有分別念難以揣測的甚深緣起，對此我是堅信不移。
末法時代魔障層出不窮，很多人遇到一點違緣，馬上就棄甲投降了，這是令人痛心的現象。我非常希望大家能克服一切障礙，在兩年中把加行修完，這對一生來講是最大的收獲。父母給你留下房子、家產，臨死時也帶不走，單位給你分配福利獎金，臨死時也無法相隨，但若通過實地修持，在加行方面打下穩固基礎，對生生世世都是一個良好的開端。所以，包括我自己在內，這次也跟大家共同發愿修加行。為了保證自他學修圓滿，在此之前，首先講一個上師如意寶智慧中自然流露的金剛道歌。
這個道歌的來源，也許很多人都清楚：1995年，法王如意寶示現重病。大概在9月份時，上師本想先去臺灣，再去尼泊爾，到蓮花生大士的長壽洞里住一段時間修長壽法。但到了成都，一方面辦護照出現違緣，同時上師病情也日漸嚴重，在川醫 那里查不出病因，于是上師就在“國際大都會”住了五個多月。當時我一直跟著上師，他老人家在五個月中，除了吃飯以外，基本上處于入定狀態，什么話都不說，我們身邊的人非?？鄲?，不知到底是什么原因。不過現在想起來，那時還是很幸福的，不管怎么樣上師都在，而現在思念上師的時候，三千大千世界中哪里去找啊！作為一個凡夫人，眼前看不到、找不到上師，就會很傷心。但在那個時候，即使上師不說話，也有朝拜的對境，只可惜當時沒意識到。
后來有一天晚上，在上師的夢境中，阿底峽尊者、仲敦巴尊者、麥彭仁波切、羅珠上師一同出現在面前。阿底峽尊者緘默不語，慈眸凝視。仲敦巴尊者說：“我們此番前來，主要是因為阿底峽尊者倍加垂念你?，F在洶涌澎湃的大海波浪，3月10日就會中斷，你明白這其中的涵義嗎？（意為法王的病會完全康復。）”說完，二位尊者就消失于法界中了。
麥彭仁波切威嚴而坐，以極為忿怒的形象猛厲祈禱蓮花生大士，遣除內、外、密的一切違緣，降伏迷亂分別所現的各種鬼神。之后化光而去。
羅珠上師慈悲地開示說：“你應當安住于現空無二、本來光明的大圓滿境界中，出定后以自他相換的菩提心來利益眾生，如是一切違緣將會消于虛空……”又講了其他一些教言，隨后也融入了光明之中。
此后，確如仲敦巴尊者所授記，上師的病情日趨好轉，到了3月10日，已完全復原。之后我們返回學院，大家以最隆重的儀式恭迎上師歸來。上師即興唱了一個《勝利道歌》，當時，四眾弟子集聚在一起的快樂，無法用語言來形容。上師還將漢族弟子的道場取名為“金剛降魔洲”，也是獲得勝利的一種象征。
本論分三個方面：一、初義；二、論義；三、后義。
甲一（初義）分二：一、題目；二、頂禮句。
乙一、題目：勝利道歌·天鼓妙音
之所以叫“勝利道歌”，是指修行人通過上師三寶的加持，可以遣除內外密的所有違緣，完全從中獲得勝利。
將此喻為“天鼓妙音”，是因為天人與非天作戰時，天鼓自然發出“汝等天人切莫怖畏”等聲音，由此勝伏非天而得以戰勝。故這里把道歌比喻成天鼓的妙音。
在這個道歌中，凝聚了顯密一切法門的精華，蘊含了上師老人家一生修持的甚深竅訣。
乙二、頂禮句：
此為頂禮文殊菩薩。上師一生中把文殊菩薩奉為本尊，尤其在五臺山面見文殊菩薩之后，自己所造的任何一部論典，前面都會頂禮文殊菩薩，這也說明了作者的不共信心。
怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊，
恒住八瓣蓮蕊心，所言愿利諸有情。
眾生的依怙是十方諸佛，十方諸佛的智慧總集，則是以童子相饒益眾生的文殊室利菩薩。祈請文殊菩薩不共加持之陽光，照射到我（法王）的八瓣心蓮上，并恒時住于我心蓮的花蕊中，依靠您慈悲的力量，愿我所說的話語能普利天下一切有情。
法王造這部論典，不是為了自己重病痊愈，也不是為了發財或得到快樂，而是祈禱文殊菩薩加持自己，說出的教言要讓眾生得到暫時、究竟的利益。我們聽課也要先觀察自己的動機。有些人處于渾渾噩噩的狀態中，看別人都去聽課，自己也跟著來經堂了；有些人覺得《勝利道歌》可能很好聽，所以就過來湊湊熱鬧。其實這些發心都不對，聽課應該是為了利益無量眾生。聞法所獲得的功德不是為自己，而是要為眾生，每一個人應該發這樣的心。
通過文殊菩薩的加持，誰都可以獲得利益，關鍵要看你有沒有信心。文殊菩薩是十方諸佛菩薩的智慧總集，又號稱“諸佛之父”，他曾勸無邊眾生發菩提心而成佛，但他自己還沒有成佛。關于文殊菩薩的功德，有關傳記中記載：
有一次，佛在靈鷲山傳法。山下城市里有個妓女叫妙金光（上金光首），相貌端正、美麗動人，更奇妙的是，她全身發出金色的光芒，因而國王、大臣等各種男人都對她特別貪執。盡管她是種姓低劣的妓女，但身邊時時有無數人的圍繞。
有一天，她陪某商主之子（畏間長者子）去市場買東西，準備要到樂園嬉樂。文殊菩薩知道度化她的因緣成熟，便在途中化為一英俊少年，全身發出極其耀眼的光芒。妙金光看到少年發出的光遠遠超過她的金光，在他光芒的照耀下，自己身體黯淡失色，于是便對他的衣服生起貪心，立即甩掉商主之子，下車想用美色勾引少年。
這時，文殊菩薩加持多聞天子（息意天王）勸她：“你不要對他生貪心，他是諸佛智慧的總集文殊菩薩，可以滿足一切所愿，你需要什么？”妙金光說：“我不需要別的，最想要他漂亮的衣服。”文殊菩薩回答：“你若能趨入菩提，我可以把衣服送給你?！彼欢裁唇衅刑?，文殊菩薩就為她一一講解。
講解的過程中，釋迦牟尼佛在靈鷲山發出“善哉”的贊嘆詞，三千大千世界都在震動。眾眷屬問佛為何如此，佛說：“文殊菩薩為度化某妓女，正以慈悲和智慧在宣說佛法。你們想聽的話，可以到那里去?！庇谑欠鹕磉叺暮枚嗟茏佣寂艿轿氖馄兴_那里去了。（就像現在這個上師傳法時，那個上師舉行灌頂，好多弟子都跑到那邊去了，結果這個上師身邊沒剩幾個人了。）他們聽了文殊菩薩的講法，有些獲得法眼凈，有些獲得無生法忍，有些獲得不退轉果位，成千上萬的眾生都得到相應的利益。
妙金光也對諸法無自性的道理生起定解，很想隨文殊菩薩出家。但文殊菩薩說，菩薩的出家不一定要剃光頭，而應為了利益眾生精勤修持佛法，尤其要舍棄自己，這就是菩薩的出家。并勸她上車跟商主之子一起去。
妙金光跟商主之子到樂園時，無?，F前了，她死在他的懷里。商主之子最初很傷心，但看到美女的身體慢慢腐爛，七竅開始流出膿血，一股惡臭直撲鼻孔，覺得特別可怕，拔腿跑到靈鷲山，向釋迦牟尼佛尋求庇護。釋迦牟尼佛給他傳授佛法，他獲得了無生法忍。佛陀授記：“妙金光以文殊菩薩勸她發心之力，將來在某某剎土成佛，號為寶光如來（寶光明如來）。而商主之子，會成為他手下的菩薩（德光曜菩薩）……”
商主之子聽后，不解地問道：“為什么文殊菩薩的弟子——妙金光將來會成佛，而佛陀您的弟子——我只是變成菩薩？”他有點想不通。佛陀說：“文殊菩薩的功德不可思議。我最初也是在文殊菩薩面前發心的。過去無量佛也是如此，現在無量佛仍是如此，未來無量佛還是如此，他的功德如何如何……”
所以法王如意寶經常強調，我們平時應該多念文殊心咒，多祈禱文殊菩薩，因為文殊菩薩的加持和力量跟諸佛菩薩不相同，這是有關經典中講的。憑我們的分別念，根本不知道釋迦牟尼佛的加持大，還是文殊菩薩的加持大，但有了經典為依據，完全可以作出判斷。如果經常祈禱文殊菩薩，生生世世可以開啟智慧，同時，可將諸佛加持合為一體融入自相續。表面上文殊菩薩只是菩薩，但實際上，誠如有些經典所言，他早已成佛，故加持力不可思議。
法王如意寶從小就與文殊菩薩有緣，傳記中說，他老人家降生的時候，剛落地就朗朗念誦“嗡阿巴匝納德”文殊心咒。到了6歲時，有一次在石堆中發現《文殊語獅子修法》，見此法結尾有一個偈頌說：“印度圣境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修持，一日得見文殊尊?！币馑际怯《仁サ赜幸粋€老年人，年齡已高達99歲，他遇到《文殊語獅子修法》后，原本是連字都不識的文盲，但以誠摯的信心祈禱修持，一日中就現見文殊菩薩而速得成就。上師當時想：“這么老的人只修一天就見到文殊菩薩，像我這么小的孩童，很快修成應該沒問題?！彼吲d極了，專心致志地修了幾天，結果出現許多驗相，對一切顯密經論自然通達。
因此，只要祈禱文殊菩薩，智慧無形之中即可開啟。有些人經常抱怨：“我很笨啊！上師，您給我吹一吹，給我打一打，給我摸一摸！”當然，如果上師是成就者，倒是可以，但若上師只是一般人，這樣做不一定起作用。可如果你以信心來祈禱，定能得到文殊菩薩的加持。我以前去五臺山時，整天想著見到文殊菩薩，以這樣一種不共的信心，雖然沒有真正見到菩薩，但還是得過一些加持——原來背不下來的《大圓滿愿詞》、《文殊贊》等，到了那里，念幾遍就背下來了。每個人的信心不同，感覺可能也不相同，但只要有了文殊菩薩加持，顯密經論隨時可在心中現出來。不一定像有些道友那樣，冥思苦想、勞心費神地記記記，記了以后又忘光了，自己特別傷心。
當然，我們的智慧一定要用于利益眾生方面，不要像現在有些人那樣，用智慧來欺騙眾生。前段時間我參加了一個大型聚會，看見一位自稱是某某祖師化身的大德，他覺得非常了不起，弟子也對他恭敬得不得了。我看了他的介紹，剛開始認為可能是真的，馬上也起了信心。讀著讀著，突然看到介紹中說他得了一個“博士證”，就想知道這是怎么來的，于是查閱下面的藏文，結果藏文寫的不是“博士證”，而是“聞法證”，說他曾聽過什么法。然后，又看到介紹說某某大德認定他是某某祖師的轉世，一對藏文，藏文上說有上師感覺他也許是某某祖師的化身，就讓某某大德認定一下是不是？后面打了一個問號，沒有答案。但漢文中說他已被認定了，而且這位活佛的名聲特別大，我們提都不敢提。
所以，智慧如果變成欺騙眾生的手段，完全是害自己、害眾生。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中說，有些上師縱然聚集了如蛆蟲般眾多的眷屬，也只能將自他引入惡趣，沒有多大的意義。假如你真有利他心，絕不會做出欺騙眾生的行為、不如法的行為，即使有一點，其動機也不是為自己，而是為了眾生。因此，我們修行佛法的人，無論在什么場合中，都要將利他作為前提，有了這樣的前提，即使你很多行為看似不如法，實際上也有甚深的密意！
甲二（論義）分四：一、勸修密法；二、發菩提心；三、發出離心；四、人格賢善。
本論的道次第非常清楚。宗喀巴大師在《三主要道論》中，講了出離心、菩提心、無二慧等三主要道，而這里可以說是“四主要道”。為什么這樣說呢？無二慧分為顯宗法和密宗法，《三主要道論》講述了顯宗中觀的無二慧，而本論在顯宗中觀的基礎上，講了密宗無上大圓滿的無二慧，這是修行人值得追求的殊勝境界；這樣的大圓滿境界依什么而得呢？依菩提心而得，《入行論》講了，沒有菩提心的話，上上功德無法證悟；菩提心依什么而得呢？依出離心而得；出離心又依什么而得呢？依靠賢善人格。倒過來說，修行次第應該是：我們要先做好人，其次對世間不要貪執而生出離心，再次為利益眾生而發菩提心，在這個基礎上才可以修學密法或者般若法門。
你們自己也想一想：釋迦牟尼佛的法門有八萬四千那么多，我在香港、美國、漢地的書店里看到，佛教書籍多得不得了，千經萬論浩如煙海，全部要學習的話，短暫人生中怎么學得完呢？但這里將所有的教言歸納起來，讓我們完全明白：要成佛的話，一定要修無二慧，無二慧又依靠出離心、菩提心、做好人。這幾個竅訣涵攝了一切法，懂得這個道理后，我們修行應當以此為方向。
法王如意寶真的很了不起，并非因為是我的上師，我才故意這樣贊嘆。不像現在有些人，上師明明犯了錯誤，卻矢口否認：“不會不會！我的上師是佛陀，佛陀哪會犯錯誤！”正如藏地俗話所說：“口里明明含著別人的肉，卻不承認自己是小偷?！蔽覀儾皇沁@樣的，而是從對佛教的貢獻、對自己的利益兩個角度衡量，上師如意寶確實是活生生的佛來到面前，度化我們末法時代的眾生。
乙一（勸修密法）分二：一、修無上密法之功德；二、修密法之因緣。
丙一、修無上密法之功德：
甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根，
六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。
一般人難以悟達、易遭淺慧者毀謗、宣說光明如來藏本體的無上大圓滿，僅僅聽聞它的詞句也能斬斷輪回根本，利根者精進修持六個月即可解脫，因此，我們應將此大圓滿深深銘刻于心中。
大圓滿的功德不可勝言，只是聽到它的詞句、接觸它的法本、見到它的法義、佩戴在身上，也會成為聞解脫、觸解脫、見解脫、系解脫。無上密法的功德，一般凡夫人難以想象，就像天天騎在牦牛背上的小牧童，他連拖拉機都沒有坐過，根本不相信飛機的存在。所以，如果沒有修過大圓滿，很多人不相信它的功德。
像我的話，盡管沒有真正開悟，但二十多年來，以自己的智慧反反復復思維過，也感受過、得到過一些真實利益。若有人引用大圓滿的術語，斷章取義地說密宗不如法，我只想笑，不想回答，此舉只能看出他的淺薄，除此之外，根本不怕他能舉出特別高深的依據或推理駁倒密法。
尤其是漢傳佛教中對密法不懂的有些人，不要說他從沒有來過藏地，就算他來藏地，跟藏傳佛教的修行人一起學習兩三個月，可能大圓滿的有些基本推理也搞不懂。我以前遇到過很多博士和博士后，剛開始他們特別傲慢，認為佛法就像物理、化學那樣簡單，但接觸了佛法以后，不要說大圓滿，即便是中觀和因明的基本推理，也沒辦法推出來，這才慢慢對佛法生起信心。
這樣的大圓滿，僅僅是聞到一些詞句，也能斷除三有根本。誠然如《中觀四百論》所言，對中觀生起懷疑也能斷除三有根本，那接觸無上密法就更不用說了。倘若按照加行、正行、后行的次第如法修持，信心特別大、信根不錯的人，在六個月中就能得到解脫。《金剛帳續》云：“不動信解行六月，金剛持地能獲得。”（這在《事師五十頌釋》中引用過。）《莊嚴誓言續》也說：“不動信解六月中，獲得金剛持果位?！保ㄟ@在《大圓滿虛幻休息》和《大圓滿禪定休息》中引用過。）如果具有恭敬心、信心，在短短六個月中精勤修持，便可獲得金剛持如來的果位。《杰珍大圓滿》、《龍欽寧提大圓滿》也有這種觀點。雖然今天聽法的人中有些未得過灌頂，但不講具體修法，講一下它的功德也沒有什么。
在上師如意寶的傳承弟子中，我親眼見過許多人修大圓滿之后，臨終時出現瑞相而成就。我以前造過一部密宗虹身成就的論典，你們可能也看過，尤其是六個月成就的，我印象較深的是漢地一個比丘尼叫明慧，我在課堂上也講過幾次：她對密法的信心非常非常大，本來因身體不好在漢地治療，后來得知法王要傳講密法，她覺得壽命無常，會在人間活多久也不好說，就堅持回學院聞法。當時上師講了《大圓滿心性休息三處三善引導文》，大概有一百天左右，期間她非常非常精進，于1993年9月1日聽完，又下山看病。1994年3月1日，照顧她的道友真如師從雅安金鳳寺給我打電話（當時學院不要說手機，就連好的座機也沒有，只有一部手搖電話），說明慧師圓寂了，臨終前她身體端坐，一直祈禱大圓滿的傳承上師及阿彌陀佛，出現了各種瑞相，身體也縮小了。我看了一下時間，前后剛好六個月，一天也不差，覺得非常稀有。
所以，依靠密法加持，在六個月中可以成就，對此我是深信不疑——今天中午我睡了一會兒，做了她的夢。有些不能說啊，說得太多了，世間上有各種各樣的……平時她智慧也不是很高，但信心確實很強。大圓滿利根者是以信根為主，對上師三寶、尤其是密法信心特別足的人，在臨終的時候，若不舍棄密法，對密法有信心，的確能獲得成就。因此，法王在這里說了，大圓滿是末法時代難以值遇的殊勝竅訣，我們務必要將此銘刻于心。
在座學院道友，可以說已經接觸過密法了，但外面菩提學會的有些人，不一定有這個機會。不過沒接觸也不要緊，下面將學到的《大圓滿前行》也是密法，先應該以此為開端進行修持?，F在很多人學習密法，一定要觀本來清凈、直指心性，其實這不一定好，我是不太贊成。作為一個凡夫人，首先要修基本的加行，加行修完之后，再通過灌頂修持正行，這樣的話，感受和證悟的境界是完全不同的。因此，按次第來很重要，不管是無垢光尊者、麥彭仁波切、法王如意寶，都有這種特別嚴格的要求。但現在的有些上師，可能是有特殊的攝受方法吧，從上面往下來，如此一來，墻基還沒有穩固，就在墻上繪制好看的圖案，過一段時間也許會倒塌的，有這個危險性。所以，我們應該先打好墻基，再描繪花紋才比較穩妥。
此處上師告訴我們大圓滿極其殊勝，希望大家不要舍棄，更不要毀謗。如果你實在生不起信心，不妨多跟藏傳佛教的法師研討一下，在沒有充足理由之前，千萬不要對密法有成見。否則，像漢傳佛教的一些大德，剛開始對密宗毀謗過，后來自己也作了懺悔，我們講過很多次。
無上大圓滿是相當殊勝的，麥彭仁波切在有些教言中說過：“末法時代眾生煩惱深重，其他法門不容易調伏，而依靠無上密法大圓滿，完全能斷除一切煩惱。”所以，我考慮過很多次，這么好的無上密法若放在那里不學，每天只講一些顯宗的法肯定不行。雖然顯宗的法是非常好，顯宗的甚深教義與密法接近，但有些地方，我們研究了那么長時間也清楚，與密宗還是有一些差別。我們對顯宗并不是排斥，但有些內容，你們學了以后就會明白。
因此，從今年開始，我大膽地要求大家修加行。本來按自己想象，報名的人數可能是凈土一半、加行一半，但最近看了各地反映，除了極個別人因年齡等種種原因報凈土組外，很多人都報了加行組，看來大家對密法的認識比較不錯。以前因為交通、語言、民族習慣、歷史背景等原因，大家對密法的好處沒有了解，僅憑一些打著密宗口號的人的表面行為，就妄下斷言說密法不如法，其實這不是密法的本來面目。現在有機會共同學習密法，希望大家要有一種虔誠的信心。
丙二、修密法之因緣：
遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果，
與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。
今生中有緣遇到大圓滿，是多生累劫積累資糧的結果。能遇到這樣的密法，實際上已與普賢王如來同等緣分，諸位道友理當心生歡喜。
大家即生中遇到傳授密法的上師，得到過灌頂、竅訣，甚至顯宗弟子有緣念楞嚴咒、往生咒，具有如此殊勝的密法因緣，完全是多生累劫的善緣所感召。無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中運用了兩個推理說：一、我們前世肯定供養承侍過無量如來，并且成為過他們的眷屬，因為今生遇到無上密法之故；二、我們在今生或中陰或來世，一定會獲得成就，因為遇到無上密法之故。從因明的角度通過推理證明，凡是聽聞到密法的眾生，都有不可思議的緣分。
有些人得過灌頂、得過密法傳承，還要一個勁兒地問：“上師，我有沒有學密法的因緣？”真是特別愚癡。實際上，即生中遇到密法的人，我可以肯定地給你說，不僅你今生與密法有緣，往昔千百萬年中跟密法也有因緣。這不是我以分別念說的，而是藏地法王無垢光尊者親口所言，在整個藏地，沒有一個不承認他的。
今生中你能遇到密法，其實跟普賢王如來同等緣分，因為普賢王如來一剎那獲得自現自解脫的境界，也是依靠這樣的殊勝密法。如《般若經》所說，迷路的人徘徊在道路中時，一旦看見牧牛人，就知道臨近村落了，自己要離開迷途的畏懼了。同樣，我們遇到殊勝的善知識和密法，猶如魚兒已上鉤就要拉上岸一樣，很快便會獲得解脫。
所以，法王在這里以謙虛的語氣說：諸位道友，你們遇到這么好的密法，應當生起歡喜心，不要被各種懷疑纏縛自心：“我這樣修下去，到底會不會即生成就??？護法神會不會對我懲罰？上師會不會對我懲罰？……”好的不想，不好的想得亂七八糟，這沒有必要。遇到這樣的密法，是你多生累劫的善果，法王在《修行歡歌》中說了，即生中只要不破誓言，哪怕你沒有好好地修持，來世也定會獲得成就。應該要有這樣的信心。
不過，如果你毀謗密法、舍棄上師，那就不好說了，因為密法的有些誓言比較嚴格。當然，不僅僅是密法，菩薩戒、甚至居士戒，也非常嚴格，你今天皈依三寶，明天就毀謗三寶，也肯定會墮落的。有些人說：“我不能入密法啊，不然很危險的！”如果說入密法很危險，那皈依三寶照樣危險，在單位上班也很危險，因為若在單位中殺人，一定會被判死刑。對壞人來講，這個世界處處都有危險性，只有好人才有解脫之路。
乙二（發菩提心）分二：一、發心之理；二、發心功德。
丙一、發心之理：
為沉恐怖輪回眾，獲得永樂之佛果，
當負利他之重任，舍棄愛自如毒食。
為令沉溺于恐怖輪回中的眾生，獲得永遠安樂的佛果，我們當承擔起利他之重任，舍棄如毒食般的自我愛執。
眾生沉溺在極其恐怖的三界輪回中，為了讓他們獲得暫時的快樂——有吃的、有穿的，城市里的人說是，有養老保險、有醫療保險、有錢花等等；究竟得到阿羅漢、菩薩、佛陀的果位，我們務必要肩負起利益眾生的重任。在這個過程中，盡量要舍棄毒藥般的自私自利，否則果報非常可怕，《入行論》也說：“為自而害他，將受地獄苦?！彼?，每個修行人要思維：利益眾生最可貴。
從前，熱羅扎瓦在寂靜處修習本尊法，他很想終生都這樣閉關。一天，本尊告訴他：“你于寂靜處千百萬劫中精進閉關修本尊，不如去世間一剎那利益眾生的功德大。”因而，我們以利他心幫別人做一點事情的功德，遠遠超過以自私自利心在漫長歲月中的苦修。
一切利樂的來源，其實就是利益眾生之心，《入行論》云：“所有世間樂，悉從利他生?！笔篱g、出世間的一切快樂，全部是從利益他眾的菩提心中產生。所以在修行過程中，菩提心始終不能離開，華智仁波切也講過：“如果沒有以菩提心為前提，即便修持無上大圓滿，也會成為小乘法，或者變成外道法。”
以前很多人把發心問題沒有搞懂，我們一而再、再而三地說了這么多以后，非常欣慰的是，還是起到一點成效。如今在外面碰到居士，很多人都會說：“請您加持我早日生起無偽的菩提心！”有些人可能真這么想，有些人只是為了讓我高興故意這樣說，我想知道是真的還是假的，就一直盯著他的眼睛看，但有時候也看不出來。無論如何，這比以前好多了，以前我出去的時候，經常聽很多人說：“您加持加持，讓我生起降伏他人的力量！”“您要加持我發大財、賺大錢、做大事！”還有一個人說：“我一定要開三個眼，左眼看世間法，右眼看出世間法，中間的眼看我朋友有沒有背著我做壞事?！笔廊丝偸怯衅嫫婀止值南敕?，但這些都不究竟，最究竟的就是生起一顆利他心，這真的非常珍貴！
法王如意寶說自私自利心如毒藥一樣，希望大家對此經常思維。這個比喻講得很好，無論在什么場合中，自私自利強的人遲早都會失敗。我們許多爭論、痛苦、吵架，全部是在自利心上產生的，如果沒有自私自利，那就成菩薩了，大家要往這個方向努力。其實別人說什么不要緊，只要自己有一口氣、有一點能力，就要去做利他的事情。別人知道也可以，不知道也可以。我是這樣想的，自己所做的有些事情，終生也不會有人知道，諸佛菩薩以天眼應該知道，金剛上師應該知道，除此以外，自己的付出永遠沒人評價，更不會有人發獎。但因果是不會虛耗的，沒必要為了名聲而利益眾生。就像有些世間模范，拼命地在人前做一些行為，我覺得這不是很重要，默默無聞地為眾生發一點善心、做一點事情，才是我們發心的目的！
《勝利道歌》中，第一部分“勸修密法”講完了。第二部分是“發菩提心”，這分兩個方面：發心之理和發心功德?！鞍l心之理”昨天講了，今天接著講“發心功德”。
丙二、發心功德：
以此可阻惡趣門，亦可獲得善趣樂，
趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。
以此發菩提心的功德，可以阻塞惡趣之門，亦可暫時得到善趣人天安樂，究竟獲得解脫。明白這個道理之后，諸位道友切莫散亂，應著手修行此殊勝要訣。
上述所講的發無上愿菩提心和行菩提心，其功德無量無邊，這個道理在《學集論》、《入菩薩行論》及大乘經典中講得非常細致，我在這里不作贅述。簡而言之，菩提心的功德可從兩方面得以體現：
一、若能生起無偽的菩提心，從此之后，相續中的罪業會全部遣除，以菩提心的功德已阻塞了地獄、餓鬼、旁生的惡趣之門。寂天菩薩說過：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。”菩提心如同劫末火一樣，在生起的當下，能摧毀五無間罪、謗法罪等難以清凈的重罪，如果罪業得以清凈，就沒有機會墮入惡趣。上師如意寶在教言中也說，具有菩提心的人，不可能墮入惡趣。所以，我們在臨死之前，要全力以赴、想方設法生起菩提心，生起后不要讓它毀壞，這樣自己就不會墮落。
二、有了菩提心的話，一切善根功德越來越增上，暫時能轉生于天界人間等具福報之處，享受善趣的一切安樂，寂天菩薩也說：“珍貴菩提心，眾生安樂因。”究竟能圓滿五道十地的功德，獲得圓滿正等覺的果位。
菩提心對眾生來講，利益真的非常大。如云：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依于此，順利能獲最勝樂?！狈鹜釉诙嗌劢僦幸詿o礙智慧再三思維：對眾生最有利的是什么呢？是有吃有穿好，還是身心健康好？結果發現菩提心對眾生最有利。就像一些發明家，通過長期潛心研究發明出一樣東西，覺得對人類特別有利，同樣，佛陀經過這么長時間的反復觀察，發現菩提心對眾生最有利，依靠它，無量的眾生能輕而易舉地獲得無上佛果。
因而，法王在這里說“切莫散亂修此要”。在修學菩提道的過程中，千萬不要讓自己的心被世間八法等外境誘惑而迷失方向，一定要認認真真地修持菩提心這種秘訣，這是一切修行中最重要、最可貴的修法。
關于這個問題，凡是聽過《入行論》的人，對菩提心都有所認識，這一點我的確很高興?，F在不管到哪個城市，大家都覺得菩提心很重要，只不過有些人因為煩惱、工作各方面的原因還沒有修好，有些人還是修得非常不錯的。人生很短暫，希望大家不要先高攀一個大法，而應先把基本的加行修圓滿，每時每刻憶念利益眾生的菩提心，這樣以后，對今生來世定有非常大的利益！
乙三（發出離心）分二：一、護戒功德；二、破戒過失。
丙一、護戒功德：
于諸輪回之盛事，不起羨慕之心念，
當持人天供養處，殊勝嚴飾之凈戒。
于此輪回中令人炫目的盛事與富足，不要有絲毫羨慕之心，應當一味守持人天眾生的殊勝供養處——清凈戒律。
對于想脫離輪回、希求解脫的人來講，輪回中的名聲、地位、權勢、妙欲等殊勝之事，無有任何意義，一點也不會生起羨慕渴求之心，看見特別豪華的轎車美宅，只是把它視為如夢、如幻、如水泡。這不是口頭上說說，而是內心中確實感到三界猶如火宅，沒有剎那安樂，真正有一種出離心。
不過，剛開始的時候，很多人就像難陀尊者一樣，很難以做到對輪回不起貪念和執著，但只要通過學習理論，然后再加上長期串習，必定會覺得身處輪回沒有安全感，進而生起厭離心。對我們而言，最好的辦法莫過于先修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，這四個共同加行修完之后，相續中定會生起出離心。
宗喀巴大師在《三主要道論》中說：“修后于諸輪回福，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。”什么樣才是生起出離心呢？對上述四個共同加行精勤修行之后，何時對輪回的榮華富貴一剎那也不起羨慕之心，日日夜夜唯獨希求解脫，如關在監獄里的犯人渴望被釋放一樣，何時就已經生起了真實無偽的出離心。
當然，“一剎那”也不生羨慕心，這個要求比較嚴格，非常難以做到。尤其是我們凡夫人，在經堂里上課時，聽上師講得十分精彩，就覺得輪回一切瑣事沒有實義，馬上生起了出離心。但等一會兒下課后，路上遇到悅意的對境，又開始產生貪戀之心，剛才的出離心立即蕩然無存了，這對凡夫人來講極有可能。但是要知道，真正希求解脫的人，對名聲地位等人天福報要看得淡、看得破，只有這樣，才能變成名副其實的修行人。
有了出離心之后，一定要受持人天眾生的供養處、整個世間的莊嚴——清凈戒律。戒律是一切功德的根本，《別解脫經》中也說：“戒為趨善趣，渡河之橋梁。”修行人以耳環、手鐲等飾品為嚴飾，并不是很莊嚴，倘若具足清凈戒律，這才是最莊嚴的裝飾，值得人天眾生頂禮、膜拜、供養。
每個眾生的根基不同，所受持的戒律也不相同。如果出離心比較強，則可出家受比丘戒、比丘尼戒，或者沙彌戒、沙彌尼戒；如果這方面的因緣還沒有成熟，至少也要受持居士戒，或以出離心攝持的皈依戒。假如相續中什么戒體都不存在，一切功德很難生得起來?！队H友書》云：“戒如動靜之大地，一切功德之根本?！贝蟮厥侨f物賴以生存的根本，同樣，戒律是一切功德得以產生的根本，有了清凈的戒律，一切功德才有產生的可能。倘若一分戒律也不受持，將來想獲得人身、轉生善趣是非常困難的。因此，對每一個人、尤其是皈依三寶的弟子來講，還是要受持約束自己的戒律，這非常重要！
丙二、破戒過失：
一切增上定勝樂，悉皆依此而生故，
倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。
增上生的暫時人天福報、決定勝的究竟解脫果位，全部依靠戒律而生。倘若破戒而沒有懺悔清凈，則一定會墮入三惡趣。因此，修行人切莫迷惑顛倒，務必要對自己的行為善加取舍。
《別解脫經》中說，破了戒的人，唯一的去向就是地獄、餓鬼、旁生。這種人連自利都沒辦法承辦，想幫助別人、救度一切眾生簡直可笑，如《般若攝頌》云：“破戒自利尚不能，豈有成辦利他力？”
末法時代，守持清凈戒律越來越不容易了，尤其是信息商業化時代，出家人守持凈戒實在是難上加難。我所在的縣城里有一座寺院，據了解，大概十年前有三百多出家人，現在剩了還不到兩百，在十年中沒有增加，反而減少了。由于電視、電腦、手機的信息刺激著人的感官，市場上的商品讓人眼花繚亂，種種外境的光一直在凡夫人面前閃爍著、誘惑著，這樣之后，很多人不像古代修行人一樣有出離心，真正安于靜處修持正法的人非常非常少。
這次在北京的時候，我遇到各大寺院的方丈、住持、大德，他們自我介紹是某某寺院的，我問：“你們寺院有多少出家人？”回答是十來個人、二十來個人，最多是三十來個人。不客氣地說，漢地很多現象真的非?？杀?。（我們佛學院雖然出家人很多，但將來會變成什么樣也不好說。）有些出家人問我：“你們寺院有多少人？”我回答：“現在國家統計的有六千多人?！薄鞍?？你有沒有算錯！”我說：“這個數字只是常住人口，如果加上流動人口，可能會更多?！焙芏嗳硕加X得我在造神話。
的確這是法王的加持，我們學院幾乎每天有人出家，今天一個、明天一個，好像出家人太多了一樣。但別的地方不是這樣，許多寺院以前非常出名，而今只剩下金碧輝煌的殿堂，此外根本沒有聞思修行。那天我還遇到一個很有名的和尚，我們聊了很長時間，他一直說寺院花了多少多少錢，我問：“你寺院有多少人??？”他說：“我寺院有很多居士，出家人嘛，只有我和我的徒弟。”
我并不是說漢傳佛教不興盛，藏傳佛教也面臨著同樣的危機，不管是拉薩那一帶，還是康區這一帶，很多寺院的出家人日漸減少——比丘和老修行人紛紛圓寂，年紀小的不愿出家，中年還俗的也非常多。所以，這幾十年也看得出來，出家人守持戒律越來越麻煩了。
對現在的居士而言，一部分不敢說有真實的出離心，但還是有相似的出離心，很多人對解脫也有希求之心，既然這樣，大家還是要重視戒律，三皈五戒應該受持，一旦破了，則應在上師面前重受。有了大地，花草樹木才能得以生長，同樣，有了戒律，一切功德就有了依存之處。因此，在末法時代，大家不要迷失方向，務必要詳詳細細地取舍，該接受的護戒因緣理應接受，該拋棄的破戒違緣應當拋棄，這方面值得多加努力！
乙四（人格賢善）分二：一、修習賢善人格之理；二、賢善人格之功德。
丙一、修習賢善人格之理：
言行恒時隨順友，秉性正直心善良，
若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。
所謂的賢善人格，是指言行舉止恒時隨順親友，為人秉性正直，心地善良。若欲長久利益自己，暫時利益他眾乃是竅訣。
賢善的人格確實很重要。前面也講了，修行密法或般若法門要依靠菩提心，菩提心的生起必須有出離心，而出離心只有好人才生得起來。非常壞的人不可能有出離心，沒有出離心就無法生起菩提心，沒有菩提心就不會有大圓滿的開悟。就像你沒有讀小學的話，則不可能中學畢業；沒有中學畢業，就不可能有大學文憑；沒有大學文憑，又怎么會有博士學位呢？假如有，這個證書也肯定是假的。
修行需要人格賢善，這是法王如意寶多年總結的精華教言。不管你學顯宗、密宗，具有人格都非常重要，人格不好的話，什么出世間修行都是紙上談兵，絕對不可能成就。麥彭仁波切在《二規教言論》中也說：“世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故?！笔婪ǎㄙt善的人格）是佛法的根本，如果沒有高尚的人格，佛法的殊勝證悟無從談起。
當然，每個人對人格賢善的判斷各不相同，有人認為脾氣好、性格好、做事勤快，就是人格賢善；有人認為漂亮的人，就具有人格魅力；有人認為心比較軟，就是人格很好；有人認為個性堅強，肯定是好人……但法王并沒有這么認為，他老人家說，人格賢善的標準有這么幾點，希望大家好好記?。?/p>
一、“言行恒時隨順友”：言行舉止跟上上下下的親友和睦相處，跟誰都合得來，不會動輒橫眉怒目、處處與人作對、不論到哪個團體都攪得雞犬不寧。從世間角度講，人格好的人對上者恭敬，對下者悲憫，對中者和睦。
大家在發心時一定要注意，任何團體都會有許許多多矛盾，人與人在一起難免磕磕碰碰，但人格好的話，對誰都能觀清凈心，別人說什么也可以隨順。佛陀在經典中說“我要隨順世間人”，佛陀尚且如此，我們凡夫人就更需要了。當然，隨順他人并不是沒有原則，別人生貪心你也隨順，生嗔心你也隨順，不是這個意思，而是對如理如法的行為應當隨順，跟誰接觸都十分融洽。不要所有人都上去時，你非要背道而馳，就像藏地有個比喻說：“一百頭牦牛上山的時候，嘎巴牛（牦牛中的敗類）非要往下跑?！边@種說法還是很形象的。人格不好的人，行為上處處與人沖撞，就算坐車從色達到成都，一路上也會跟好多人吵架，在任何地方都會惹是生非。所以不好的人離開后，大家都覺得很舒服，好像眼翳去除了一樣，要吃頓飯慶祝慶祝。但一個好人離開了，所有的人會特別傷心：“怎么辦啊？我們中午不想吃飯了，那么好的人都走了，嗚嗚……”
不過，人格的好壞在表面上也看不出來。我每次剛認識一個人時，往往有這種分別念：“他是好人還是壞人呢？”有時候這個人言行舉止很不錯，但接觸一段時間后大失所望；有時候這個人似乎比較壞，結果越接觸越覺得他非常好，很讓人信賴。
二、“秉性正直”：不管說話還是做事，心要正直，不貪執自方、嗔恨他方，也不會做什么都把自己放在主要位置上，一直不公正地評價，而是始終以真理為主，不偏袒任何一個人。所以，為人正直十分重要，《二規教言論》中也講了許多這方面的功德。
三、“心善良”：如果為人正直、隨順別人，但心腸狠毒的話，人格也好不到哪兒去?，F在有些領導和學者，話說得特別漂亮，可一直有自私自利、害人之心，那做什么都徒勞無益。因為心是一切之根本，宗喀巴大師也說：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。”心善的話，一切都是光明的；心惡的話，只有趨往黑暗了。
這三點做人的道理非常重要。法王又進一步指出，倘若你想長期利益自己，暫時利他是很好的竅訣。作為一個凡夫人，完全不考慮自己是不可能的，但考慮自己的過程中，如果損害其他很多人，自己的事業也不會成功。雖然為了自己而幫助別人是一種狡猾，最好不要有這種想法，但退一步說，假如你實在不能利他，那為了自己的利益，也應該對別人好一點，這樣才有自己的生存空間。
記得有一次乘飛機，我旁邊坐了個年輕人，看起來很有才華，他是一個企業的總經理，平時不信佛教，但我們聊起來還是有共同語言。他說：“應該要做好人，多幫助別人。實際上企業若想成功，一定要幫助周圍的人，這樣才有空間生存下去。假如我一味地顧著自己，別人也是很聰明的，誰都能感覺得到，最后我不會有什么成果?！蔽矣X得他講得挺有道理，點點頭說：“我們佛教也是這樣贊嘆的?！贝_實，不管依止上師也好，依止企業家也好，如果你始終想著自己，別人不一定看得上你，但若盡心盡力地幫助別人，大家就會對你另眼相看。所以，一個人要想自己得利益，暫時幫助別人是很好的竅訣。
上師曾一邊開玩笑一邊說：“我通過多年的生活經驗發現，如今很多人不會做人，每天自私自利地想著自己，這不一定很好。比如有的年輕人喜歡某個人，就把對方束縛得死死的，拼命地占為己有，結果往往適得其反；而有的人喜歡對方，就全心全意地支持他、幫助他，對方也畢竟是人，最后會接受你的心意。只可惜很多人不懂這個道理。尤其是修學佛法時，不知道人格很重要，沒有人格的話，高深莫測的境界不可能生起?！?/p>
以上講了人格要賢善，大家務必應牢記，倘若沒有做好人，做佛是不可能的。想做好人的話，就要在這幾個問題上下功夫。如果你想廣泛了解，則可翻閱《教誨甘露明點》，法王在里面還講了一些寬宏大量、廣聞博學等要求。
丙二、賢善人格之功德：
此乃清凈人規法，三世諸佛方便道，
亦為四攝之精華，諸位弟子切莫忘！
修習賢善人格，是世間清凈的人規法；從出世間而言，也是過去、現在、未來三世諸佛成佛的方便道；它還是菩薩行持四攝法的精要，諸位弟子切切不可忘記這一殊勝竅訣。
“人規”就是做人的基本原則。昔日藏地佛法特別興盛時，國王松贊干布對全藏人民規定了“人規十六條”，有很多做人的行為規范，比如敬信三寶、修行正法、孝敬父母、心性正直、心量寬宏等等。具有賢善人格，不僅是世規，而且也是佛規，它是三世諸佛成佛的方便道，無論是哪一尊佛，因地時都會做好人，一個壞人不要說成佛，連菩薩、阿羅漢也無法成就。
平時也可以看出，一位真正的高僧大德，不說他的出世間修證，僅僅是人格魅力，也特別吸引人。我一生中依止過很多善知識，他們的言行舉止遠遠超出我們想象，凡夫的說話、分別念沒什么好效仿的，可是這些高僧大德，在人格賢善的基礎上，擁有不共的出世間境界。所以六祖惠能說：“佛法在世間，不離世間覺?！比绻x開了基本的世規，佛法的成就則如空中樓閣。
賢善人格是諸佛成佛的方便道，自利利他不可缺少，同時也是六度四攝中“四攝”的精華。四攝，即布施、愛語、利行、同事，是菩薩利生的四大行為，這些均要以人格為基礎。如果有了良好的人格，就肯定愿意布施，愿意說愛語，愿意做利他之事，愿意以身作則地攝受眾生。
因而在道歌的最后，法王語重心長地叮囑：對我有信心的弟子們，無論是現在還是未來，千萬千萬不要忘記做好人，倘若人都做不好，其他修行境界如無根之樹，不可能真實生起。
要做一個好人的話，起碼應該隨順別人，不要今天跟這個吵架，明天跟那個打架，即使沒有膽子打架，也天天毀謗別人，跟誰都合不攏；或者對這個生嗔恨心，對那個發惡愿，這些心要統統斷掉。同時，要做一個正直的人，不要像有些世間人那樣，說起話來天花亂墜，但私底下完全不是這回事?，F在狡猾的人實在太多了，我們一定要學會正直，若能做到這一點，別人冤枉誤解也好、誹謗詆毀也罷，對自己不會有任何危害，自己始終會像純金一樣發出真實善良的光，不被任何黑暗和違緣所覆蓋。
過去噶當派的很多格西，在攝受弟子之前，首先都要觀察他的人格：如果是壞人，則不予攝受、不給傳法；如果是好人，雖然比較愚笨，但認為可以教得出來。因此，人愚笨不要緊，關鍵是人要好。所謂的人好，并不是相貌莊嚴、聲音悅耳、舉止高雅，而是心一定要善良。做了好人以后，再談佛法才有希望。所以作為佛教徒，團體與團體之間不要勾心斗角，人與人之間也不要爭執不息，否則會讓不信佛的人譏笑：“你看，佛教徒完全口是心非，每天說得那么好，卻做得那么糟糕！”但如果僧團里彼此和睦相處，一切都很和合，別人也會見而生信的。
慈誠羅珠和我曾碰到一位著名的藏族博士，他特別羨慕我們學院：“你們學院人多，是一大特征；戒律清凈，也是一大特征；但還有個最大的特征，就是你們彼此間心性和善，沒有什么矛盾，這是我從來沒有看到過的。我們單位才十幾個人，就有五六個人的關系不好?！钡拇_，這么多的僧眾和合團結，完全是法王如意寶的加持。雖然從小的方面看，人與人之間有一點意見不和是難免的，不要說我們，即便是佛陀身邊的僧團，有些比丘或比丘尼也很復雜，律藏中經常講到一些公案，但整體上看，我們還是很和合的。因此，我非常希望，不管是顯宗、密宗的四眾弟子，跟信佛或不信佛的人接觸時，應該有種和諧團結的氣氛，這也是人格賢善的一個表現。
概而言之，法王在論中講了，顯宗密宗的無二智慧依靠菩提心而來，菩提心依靠出離心，出離心又依靠賢善人格。這四個要訣是八萬四千法門理論與修行相結合的智慧總結，大家一定要牢牢地記在心里。
甲三（末義）分二：一、回向；二、造論之事。
乙一、回向：
以此善根愿諸眾，超越輪回之深淵，
令諸心子皆歡喜，往生西方極樂剎。
以此造論善根，回向一切老母有情，愿其超越六道輪回的恐怖深淵。同時，八萬四千法門的精華要義攝于上述四種竅訣中，愿對法王和佛教有信心的心子生起極大歡喜。并愿一切有緣眾生往生極樂世界，獲得無上的安樂，將來利益無量眾生。
在茫茫無邊的輪回苦海中，我們能遇到這樣如意寶般的竅訣，實在是極大福分，對此應生歡喜心。不知道你們有沒有歡喜心？有的話，說明你對佛法還是有信心；如果什么歡喜心都沒有，覺得：“《勝利道歌》兩節課終于講完了，講完就可以了，千萬不要再廣講了。趕緊下課吧，我想馬上回去吃東西、睡覺，等一會兒該吃什么好呢……”那說明你沒有太大收獲。
乙二、造論之事：
第十七勝生周丙子年，我等師徒遣除內外密諸違緣，阿旺羅珠宗美于慶祝勝利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！
藏歷以六十年為一周期，其紀年從公元1027年算起，法王如意寶造《勝利道歌》時是第十七勝生周丙子年，也就是公元1996年9月21日。前面也講了，當時法王遣除內外密一切違緣回到學院后，與所有的弟子歡聚一堂，學院還專門開了金剛娛樂法會，表演法王生病的整個經歷，包括唱了仲敦巴、麥彭仁波切等尊者加持法王的一些道歌。去年我看到了這卷錄像帶，但畫面比較模糊，距今已經十多年了。“阿旺羅珠宗美”，是上師如意寶的法名，那時學院規模沒有現在這么大，上師在近五千名僧人中即性唱出此《勝利道歌》。善哉！善哉！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
