叔本華是我的哲學啟蒙老師。

第一次讀叔本華，是一本小冊子，《叔本華思想隨筆》。讀完之后感覺以前的書都白讀了，從此開始了閱讀《作為意志和表象的世界》，開始試著了解一點哲學。

叔本華結合了康德的先驗哲學，認為意志（我覺得說靈魂更好理解，但不貼近它本來的意思）是決定自我和世界的本質，我理解，意志是先驗的，天生的，不受后天影響獨立存在。而世界只是表象，我們看見物體這樣，是因為眼睛看到他是這樣，味覺、嗅覺、聽覺、觸覺存在，是因為舌頭、鼻子、耳朵、皮膚的感覺，如果沒有這些敏感器官，我們就沒有經驗存在，意志是決定經驗的先決條件。

雖然他對世界的認識被奧卡姆剃刀的“如無必要，勿增實體”原則影響，現在早已沒有市場，但是先驗的觀念還是對后來有很大的影響，他對生活和人生的認識也很犀利。

叔本華說人生是痛苦和無聊的鐘擺，每當我們感到快活，在我們遠離上述的一個敵人的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然。所以說，我們的生活確實就是在這兩者當中或強或弱地搖擺。其實也就是生活的艱辛和匱乏產生出了痛苦，而豐裕和安定就產生無聊。因此，我們看見低下的勞動階層與匱乏亦即痛苦進行著永恒的斗爭，而有錢的上流社會卻曠日持久地與無聊進行一場堪稱絕望的搏斗。與痛苦搏斗的人一旦擺脫痛苦，在鐘擺的中點得到短暫的快樂，便馬上進入了無盡的空虛。這種空虛烙在了無數人的臉上，并且，人們對于外在世界發生的各種事情甚至最微不足道的事情所表現出的一刻不停的、強烈的關注，也暴露出他們的這種內在空虛。人的內在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。他們做出的選擇真可謂饑不擇食，要找到這方面的證明只須看一看他們緊抓不放的貧乏、單調的消遣，還有同一樣性質的社交談話，以及許許多多的靠門站著的和從窗口往外張望的人。正是由于內在的空虛，他們才追求五花八的社交、娛樂和奢侈；而這些東西把許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。

他對人生的循環充滿了悲觀，然而他也是樂觀的，因為他盡管如此悲觀的看待人生，卻還是不遺余力的講述人應該怎樣生活。

因為我們看到聽到的世界只是表象，所以要把部分孤獨帶人社會交往中，學會在人群中保持一定程度的孤獨，不要立即說出自己的想法，也不要太過在意別人所說的話；勿對別人有太多的期待，無論是道德還是才智上；對于他人的看法，應加強鍛煉自己無動于衷的冷漠態度和感覺---這是培養值得稱道的寬容品質的一個最切實可靠的方法。 假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當中，也不會與他人有過多的聯系和將往：你和他們的關系將是純粹客觀的。這一預防措施將使你與社會保持必要的距離，不至于離得太近，而且也能保護你與社會保持必要的距離。

因為世界只是表象，所以重要的是自己的意志，一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。

之所以要獨處，保持和外界的距離，解除他人對自己的影響，因為世界才是無聊和痛苦的根源，只有孤獨才能得到平和。把鐘擺盡可能的停在中點。

相較于康德及其他的一些斷言式的哲學家，包括古希臘的柏拉圖，叔本華寫的書文字流暢，文采斐然，如果要推薦，我覺得他的書最適合做哲學入門，這也是他受歡迎的原因之一吧。