印為“少則得”，刊于丁酉春月畢業之際。作為一組十二方印章之一參加畢業展，展覽期間得肖兄賞識，被其收藏，專寫一文記之。已入藏他閣，不復在手，不能朝夕品悅。今恰逢十一放假，整理印蛻，觸物感懷。
此印取法古璽壯美一路，用刀爽利，章法布局巧妙，自然舒暢。古代璽印三代有之，春秋戰國時期體例各異。談及古璽，必考其文字與印風。最早對戰國文字進行分域研究的首推王國維，將戰國文字分為東土和西土兩個區域，《史籀篇疏證·序》中云：“《史籀篇》文字，秦之文字，即周秦間西土之文字也。至許書所出文字者，周秦間東土之文字也。”李學勤在《戰國題銘概述》將戰國文字分為兩周題銘、齊國題銘、燕國題銘、三晉題銘、楚國題銘和秦國題銘六個部分；何琳儀《戰國文字通論》不以國家分類，代之以地區，以“系”劃分，“燕系文字”、“秦系文字”、“齊系文字”、“晉系文字”、“楚系文字”等。曹錦炎認為戰國文字總的來看，大致可以分為東土、西土兩大區域，五個系。古璽印由于文字的差異，形成印風及審美取向也各有殊異，齊系勻稱，楚系散逸，燕系剛毅，晉系細勁，秦不稱璽。以上略述古璽分域印風。
“少則得”語出《道德經》“曲則全，枉則直 ， 洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。”最早開始接觸道德經實在我初三暑假那年，中考并不得利，注定了我一個沉郁的暑假。一次去書店，從來不買書的我，竟然在一本名曰《道德經》的書前佇立良久，翻閱其中文字，雖不懂，但卻有無限的魅力牽引著我，臨走時決定攜之與歸。書買來就放在了我的枕邊，不知哪里來的意想，讀不懂我就先背下來。就這樣堅持了一個暑假，也許是腦子不好使，也許是根本靜不下來心，暑假結束才背了二十來章，再之后就沒能堅持背誦。但是，我竟再也離不開它了，高中它時刻陪在我身邊，一個人的時候會翻開看看，總能找到契合當下心境的語句。后來，大學我就沒有帶它來讀，可能我也因此迷失啦。大三一次偶然的機會，與玉廣兄隨浙大哲學系道教專業李東博士去江西樟樹的道觀里拓碑，在道觀里拓道教文字。這是我第一次親身直接接觸到道家，與道長、道士交流，感受道家文化，對道教也有了初步淺的認識。也正是因為這次機會，讓我復歸道家，重新感悟當年對《道德經》的懵懂。后來，浙大圖書館五樓的一個辦公室里組起六合論壇，我時常參與其中，聆聽不同專業同學討論儒道經典，感悟人生。奇妙的是到后來我寫本科畢業論文討論漢代道教印章。
再以后的故事，李東博士在道家文化中找尋自身的生命感悟，但并不滿于此，轉而有輔修了心理學。歸來，博士已成大師，在靈隱寺旁重新開張明越讀書，相約每周六下午讀《道德經》，晚上做心理沙龍，誓做一百場公益沙龍，而我也是常客，爭取不落下任何一場。人事紛紛，六合論壇又轉戰岳廟，終落吳山三茅觀，明代名臣于謙少年讀書處，現在的明月國學，將道家與心理融合，開創道家心性文化體驗中心，聚攏了一批賢友志士，發展前景值得拭目以待。少年歸來，故人猶在。
如果說我對生命的感悟開始一本《道德經》，那么我后來的人生始終在追尋道家文化，冥冥之中總是相伴攜行，在生活中總是不期而遇。
生活碌碌，時間的車輪拉著人往前跑，難以靜心息慮。一次在與李大師聊天中，我說“現在啊，我就是下放，你是放下”，大師說我腦子里總是構思的很美好，所以靈魂總得不到出來玩耍的機會，“五色令人目盲，五音令人耳聾”，不要說話，也不要發想，就發呆，允許混亂出現，出現了也就過去了。誠然。
回到印章，“少則得”，放空自己的時候，也就能容納更多的事物。我刻印的時候也許是最能沉靜的時候，可以放下心，保持專一，外界的聲音從耳邊飄過，絲毫不會影響到我。
一個人總是在物質與精神的雙重層面無限的追求，難在發呆。
