2016-08-10 華杉
王陽明捉到一個賊，他跟賊講良知的道理，那賊大笑說：“你說說我的良知在哪里？”當時是熱天，王陽明說：“天太熱，你把衣服脫了吧。”那賊脫了上衣。王陽明接著說：“還是熱，把褲子也脫了吧。”賊說：“這，不太好吧？”王陽明說：“這就是你的良知。”
【公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．’
或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則被皆非與？”】
公都子問老師：“告子說：‘人的本性，沒有什么善與不善。’又有人說：‘人性本無定體，可以為善，也可以為不善。比如文王武王興起，則人民好善。幽王厲王在位，則人民變得暴虐。’又有人說：‘有的人天性善良，有的人天性不善良。所以有堯這樣的圣君，還是有象這樣的刁民。有瞽瞍那樣的父親，還是有舜那樣的兒子。有紂王這樣的侄子，并且以他為君，還是有微子啟、王子比干這樣的賢者。’如今老師您說性善，那他們都錯了嗎？”
公都子說的后兩種說法，后來的《三字經》都回答了：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”性善是天生的，后天有人學壞了。
【孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。”】
才，是材質，本性。情，是情況，朱熹注解說是性之動也。才情，就相當于性情。
孟子回答說：“至于說到人之常情，感物而動，動皆天理之公，觸事而發，發皆人心之正，有和平而非乖戾，有順利而非勉強，那都是可以為善的，這就是我說的人性本善。至于說他不善，昏愚暴戾，那是物欲所蔽，陷溺了他的良心。這不能說他天生就是壞人，不能說他的材質就不能做好人，是他自己的私欲，讓他干壞事。”
人要怎樣才能干壞事呢？要自欺欺人才能干壞事。要干壞事，必先自欺，給自己找理由，標榜自己的正義。這世界上最邪惡的暴君，也沒有上臺驕傲地宣告我是大壞蛋，我要干壞事的，他都是有冠冕堂皇的理由來欺騙人民，要欺騙人民，就要先欺騙自己，騙得自己都信了，相信自己是為國為民。他要騙自己什么呢，就要騙自己的本性，騙自己本性的善。這就叫為利欲所蔽，把自己的良心遮蔽了，才干得出壞事來。希特勒不也自命是“為國為民”嗎？
王陽明說，一個賊，你罵他是賊，他也不高興，不會認為你在夸獎他而很自豪得意，這就是良知未泯，他的性，也本是善。
【“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰（xi）而無算者，不能盡其才者也。”】
這里很重要，孟子又說到著名的“四端論”了。前面在《公孫丑章句上》說過一次：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這里又說一次，我們就再學一遍。
惻隱之心，是遇到可傷可痛的事，有此情，則同此情，就是同情心，這就是仁。比如希特勒看見一個小孩要掉進井里，他也揪心，脫口而出喊一聲，沖上去拉一把。如果能把這仁心擴充，看見猶太人的小孩，也拉一把，一點點擴充，他就不會做壞事了。他為什么要做壞事呢？因為和他的利欲沖突了，這就是為利欲所蔽，蒙蔽了自己，最后身敗名裂，遺臭萬年。
羞惡之心，就是羞恥心，恥感，也是人皆有之。王陽明有個故事，捉了一個賊，他跟賊講良知的道理，勸他從良。那賊大笑說：“你說說我的良知在哪里？”當時是熱天，王陽明說：“天太熱，你把衣服脫了吧。”那賊脫了上衣。王陽明接著說：“還是熱，把褲子也脫了吧。”賊說：“這，不太好吧？”王陽明說：“這就是你的良知。”
這賊不脫褲子，這就是他的羞恥心，羞惡之心是義，是義之端，如果把這羞恥心抓住、放大、擴充，他就不會做賊了。
恭敬之心，是與人交際往來，對人的恭敬，這是禮，也是人性本有的，沒有人見誰就侮辱誰，并以此為樂的。
是非之心呢，能辨別是非，人就能有智慧。
這仁義禮智，都是自己身上有的，不是外來的，“非由外鑠我也”，鑠，眾口鑠金的爍，是煉金。仁義禮智是你本來就有的，不是練出來的。不用到外面找，在自己身上找就行。所以王陽明說：“我等用功，不求日增，但求日減，何等灑脫！”不是要去學什么新的大道理，就是找到自己本性良知里的仁義禮智的四端——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心抓住，擴充放大，就能成就仁義禮智。如果人沒有仁義禮智，那是“弗思耳矣”，自己沒在自己身上探求，沒在自己身上找罷了。
所以說：“只要在自己身上找，就會得到。自己放棄，當然也就失去了。”人與人之間相差一倍、五倍甚至無數倍的，就是不能充分發揮他的人性本質的緣故。
蓰，是五倍。
【“詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”】
蒸，是眾。彝，是常理。懿，是美。
《詩經》上說：“上天生養人民，每一樣事物，都有它的規律法則。百姓把握那些不變的規律，于是乎喜愛優良的品德。”孔子說：“寫下這詩句的人，真是懂得了道啊！有一事物，便有一事物的規律，百姓把握了這些不變的規律，所以喜愛優良的品德。”
這不變的規律，就是最后四書的最高巔峰——《中庸》——中庸之道，不偏之謂中，不變之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
