? ? ? ? “曲徑通幽”是我們這個民族的重要審美觀。我們常常說中華民族的氣韻中就有著這樣的特質(zhì)：說話委婉，重視內(nèi)蘊，強調(diào)含忍，看重言外的意味，象外之象、味外之味。
? ? ? ? 說白了，說明了，就不美；美在味外之味，美在霧里看花，美在一種悠長的回味；美在“隔”、“抑”、“曲”、“微”。
? ? ? ?中國園林的造園家更是將這種傳統(tǒng)美學(xué)在園林上發(fā)揮到極致。中國園林零零總總各有各的特色和美妙，有有意得之者，亦有無意得之者，深受傳統(tǒng)文化思想的影響。曲曲的小徑、斗折縈回的回廊、起伏騰挪的云墻、婉轉(zhuǎn)綿延的溪流、虬曲盤旋的古樹，無一不是曲意婉轉(zhuǎn)的性靈之美。
? ? ? ?所有的園林創(chuàng)造都會追求一種曠遠的空間感，但在具體造園中卻往往故意封閉空間隔開景區(qū)，使各個景區(qū)自成一個生命單元，由此再與其他園林景區(qū)襟帶環(huán)映，這樣既見出了園景的參差錯落，又給人以迤邐不盡之感。景外有景，象外有象，壺中天地于是變寬了，便一勺水也能見出深處，一拳石也葆有了曲處。
? ? ? ?中國園林幾乎沒有那種開門見山的造園設(shè)計，這便是“隔”。和整個民族的文化氣韻相應(yīng)，和傳統(tǒng)美學(xué)相應(yīng)。 “欲說還羞”、“欲迎還拒”是一種羞澀的含蓄美。這種美在懂的人眼里是一種念念難忘的勾魂攝魄又欲罷不能。
? ? ? ?中國園林在進門處都不暢通，往往總是橫出障礙，或巨石礙眼，或青墻殿堂遮目。比如揚州個園一進門，便是一塊巨石橫在當(dāng)中，頤和園東宮門的入口處，有一仁壽殿擋住了人的視線，這巨石、大殿是為“抑景”。
? ? ? ?抑是為了放，設(shè)置這些障礙的目的在于開，其命意正在柳暗花明處、曲徑通幽處、別有洞天處。一抑，景物暫時出現(xiàn)空白，猶如發(fā)箭時回拉；一放，則如手松箭發(fā)，在一片空白中映出最盎然的生機。
? ? ? ?前人有言：造園如作文，必使曲折有法。在一定程度上，造園可以說是造曲的藝術(shù)。曲歷來被視為園林的命脈，其實隔、抑都是曲。山曲、水曲、堤曲、廊曲，曲景處處，造園家費盡心思以曲為之，是要于曲水中見出滄海之浩淼，于曲廊中見出梯云之綿延，于曲欄處使一身黑白之姿顯出裊娜之態(tài)，于拳石中曲出一貫通天地的氣勢來。
? ? ? ?古人造園無一筆不曲，無一筆不藏，徑越伸越曲，廊越回越深，曲中應(yīng)和的是含蓄，曲中也包含著層深。曲中你步步移，景色便步步改。揚州的小盤谷，進門有廳橫前，繞廳而后，忽見一汪池水，澄波蕩漾，儼然平曠，隨后步回廊，過曲橋沿紅墻，隨行更步，隨步改景，景中見曲，曲景相合。
? ? ? ?一行回廊、幾曲清流、蜿蜒的階梯和那波浪起伏的云墻、參差錯落的花窗遙相呼應(yīng)，曲出了優(yōu)游回環(huán)流轉(zhuǎn)不絕的大化生機來！還有那拙政園，云墻如綿延的長龍橫臥于一片青山綠水之中，白色的墻壁和黛色的瓦在青山綠水中勾出了一條逶迤的曲線，婉曲回轉(zhuǎn)，極盡優(yōu)柔靜美！
? ? ? ?傳統(tǒng)藝術(shù)文化上的含蓄是是不把話說絕，不把意思表達盡。目的是為了調(diào)動鑒賞者的主動意識，藝術(shù)不僅僅是現(xiàn)成的作品，它還要鑒賞者一起來填補象外之象的空間。比如園林里面常見的各種形式的漏窗、各類別致奇巧的墻門幽洞，空間的虛實交錯間，閱盡了四季，嘗盡了冷暖。
? ? ? ?傳統(tǒng)含蓄美學(xué)的另一種境界是霧里看花。它和西方美學(xué)中的朦朧美有著相似的內(nèi)涵，但又有所不同。霧里看花是在一種迷離恍惚下產(chǎn)生的哲思，具有一種獨特的美感。在園林藝術(shù)中，點點處處都是實景，你不能在園中起一絲云煙，你不能在山前著一片霧靄，但園林的創(chuàng)造恰恰就是為了今生夢中飄渺的云，為了前世憂傷迷離的雨，為了君胸中山前的霧靄，為了伊?xí)惺捤碌膷箽狻Ｓ谑?，在亭臺樓閣假山回廊間便婉轉(zhuǎn)出了多少“浮翠閣”、“遠香堂”、“香影廊”、“涵碧山房”、“養(yǎng)云精舍”、“寄嘯山莊”、“月到風(fēng)來”來與之相應(yīng)！景皆實，起意虛，天地虛實間誰在賞著園，園又在賞著誰？
? ? ? ?長江白沙無數(shù)可一塵觀之，大海浩瀚萬千可一漚見之，群山巍峨綿延，一拳石也可約略知之；更有那一葉落知勁秋，一月圓知宇宙，一朵微花低吟能唱出世界的奧秘，一枝竹葉婆娑亦能透出大千的消息。
? ? ? ?所謂一花一世界，一草一天國。這種美和哲學(xué)思想中以小見大的智慧相應(yīng)，也是傳統(tǒng)美學(xué)最有魅力的觀念之一。中國園林也普遍遵循了這種以小見大的原則，一座小園，便可壺納天地，占盡風(fēng)情！不必華樓麗閣，無需廣置土地，引一彎清泉，置幾條幽徑，起兩處亭臺，便可“小園香徑獨徘徊”。
? ? ? ?相對于宇宙天地來說，園林再大也是局促的、渺小的，即便是皇家園林也難以收備萬景，與人的遠心相馳騖！揚州的小盤谷，是一個以假山見長的園子，以小見稱，園內(nèi)假山林立，溪流盤旋，山上瀑流瀉下，周圍奇樹盤桓，有一石巖上題“水流云在”四字，當(dāng)下胸中便滿是“水流心不競，云在意俱遲”的繾綣，立在園子里，頓感園子的空間大了，遠了，飄渺了。
? ? ? ? ?還有浙江的天一閣，占地僅半畝，卻萬景具備，雖是“一”，但卻是“天”中之“一”，以“一”見“天”之大，在“一”中不覺得小，不覺得遺憾。還有很多園子叫芥子園，微小得如同一粒種子，但卻是宇宙天地的微縮化。壺公有天地，芥子納須彌。那些“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”、“小南屏”，“小”的是園子，遠的則是“滄浪”、“蓬萊”之意。這都充分和由遠及近和由小見大的哲思相應(yīng)。
? ? ? ?一個小園就是一個塵寰，一個自在圓足的世界，白居易有詩云：閑意不在遠，小亭方丈間。西檐竹捎上，坐見太白山。亭閣雖小，只要你打開心量，置之于天地宇宙之中，朝風(fēng)雨，暮云煙，伴春花秋月，收漁歌鳥鳴，這樣的園子怎么可以說是小呢？這樣的天地又怎么能說是局促的呢？心高遠，天地自大，地再偏又何能阻隔？一座小園便是宇宙天地，一即一切，小便是大，芥子納須彌當(dāng)下成就的就是圓滿和覺悟，就是天人合一的圓融之美！
? ? ? ?天降好日月，人造佳園林。中國園林是人心靈的寄托，是人們用來撫慰生命，安頓性靈之所。一片假山真水，為身處五欲塵勞中的人們造起了一葉扁舟，渡了園主，也渡了無數(shù)后來人。
