今天水鏡在為學生講授相學應用研究的第一堂課就是關于如何做人的問題，這是學習研究相學的最為基本的最為重要的，也是相關到以后相學修為的一節課。或許有很多人會認為這與相學的學習關系不大或者毫不沾邊，但是水鏡可以肯定的說，這是水鏡近二十年的相學經驗的總結。相學的最終修為與如何待人，處事，治學，生活有絕對的聯系。因此跟我學習相學的第一堂課就是關于如何做人的問題。這一問題無法理解和解決我是不建議你學習相學的。

這是以后學習相學研究物指導思想和必修的課程，也是你以后研究相學能否達到一定層次的重要標準。

水鏡相學之路走過了近二十個春秋，所聽到的，看到的，感悟到的有時已經很難用語言和文字來表達了，《道德經》云：知者不言，言者不知。但我最大的感慨就只有一點，凡是治學之人必先做人。道理或許大家都懂，但我相信，能夠用心去好好深思的人不多，能參悟的人更少。我想水鏡教出來的學生不只是純學術的學生，而是一個道/德兼備的智者。

水鏡一直強調，術數以及相學并非是用來算命的，雖然很多是為了算命而來，但水鏡始終認為，相學是用來給人以建議 ，通過分析問題，給予適當的建議并予以指導才是相學的最終目標和宗旨。也因此，你有再高的相學水平，如果做人的道理都不懂，我很難想象你如何給人去分析問題并給予處理問題的建議，而對于一些人來說，你就是他們在茫茫大海中的一盞明燈。

我一直在我的教學群中強調，我說的做人與以后的相學研究層次的高低有著千絲萬縷的關系，這種聯系是本質上的和內在的，而非故弄玄虛。做人認識的高度決定了也限制著你相學的研究造詣和層次。

水鏡首先說的第一點就是真誠待人，所謂真誠待人者就是在生活中我們如何對待各種人的問題。而人的一生最重要的一個問題就中如何與人打交道了，無法處理好這個問題是很難在現實生活中立足的，更不用說如何去引導需要幫助的人了。真誠待人是我在生活中總結出來的經驗以及智慧，有很多人會說，我真誠待人，但他人卻不能真誠對我。這個問題和常識不是我不懂，而是我們沒有把眼光放得更遠，沒有站在一定的高度去看問題本質，也因此而迷惑的問題。

記得臺灣一高僧（中臺禪寺主持）說過：對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真。也說出了真誠待人的道理。在我們的生活中我們隨時要面對各色人種，不管好與壞都有真與假之分。這些問題對我們從事人相學研究的人來說，正是我們所要研究觀察并且要進行分類歸納的，并對之進行正確引導與對待的。我們能夠從的人行為，語言，面部結構，紋痣，氣色，心理等進行推斷，對善我們示之以善，對不善我也示之以善，對德者我們示之以德，對不德者我們也示之以德；對詐我們示之以真，對虛我們示之以實，對奸者我們示之以正，對狂者我們示之以謙，對愚者我們示之以智，對薄者我們示之以厚等等。正如《道德經》云：抱一而為天下式，對人示之以誠，必久能服眾生。以德感人，以誠待人這是我們相學研究最關鍵也是最必須具備的素質。

當然這個真誠是建立在認識的高度上去實行的，我們不應該只做表面化的真誠，而是發自內心的真誠，我們是用真誠去感化每一個人。對于任何一個人，我們心須真態以待，動之以情，曉之以理的去交流和分析以及給予適當的合理的指導和建議。這就是我首先強調的真誠待人。

其次就是坦然處事，這是一種處世態度，也是一個從事相學研究必須具備的品質。坦然處事是一種最重要，最基本的處世原則。積極樂觀而坦然的對待身邊隨時隨地的發生的每一件事。在相學實踐探索中我們時刻必須面對很多事，復雜的，簡單的，進退維谷的，學會如何處事也是人生的一大藝術和現實問題。坦然是讓自己變得簡單，讓事物變得簡單，讓自己變得從容，讓事物變得清晰。坦然是讓自己變為靜態，讓事物有條理，讓我們更易看清事物的本質。或許你現在不能理解坦然與相學的關系，但我想，只要你用心去觀察生活，包括生活中的人或事，坦然是一種我們從事相學研究并結合實踐活動的最佳處世手段和方法。

第三點就是謙虛治學，《道德經》最核心的思想就是“處低而不高”，儒家有“謙受益，滿招損”之說，都是在告訴我們一個謙虛治學的真理。道家最為推崇的莫過于水了，上善若水，水為天下之至柔而馳騁天下的至堅。水是以柔弱，低下而征服世界一切的，也并因此而長久，長久才能成其大，顯其堅。《道德經》六十六章云：江海之所以為百谷王者，以其善下，故能為百谷王。這些無非就是引導我們去形象理解為人，治學，處世，生活的內涵。在相學學習研究中，我們不難會接觸到形形式式的人，同好者，解惑者，初學，長輩等，我們都要認真交流，真誠相待，正像很多愛好者問我的問題一樣，那本書好，那個人歷害？而我的答案只有一個：就是每本書都有其精華，每個人都有其長處，只要用心去交流學習，我們就一定能在那本書，每個人中學習我們所缺乏的。也是用水的形式去成其大。對各家的學問我們要寬容對待，對各人的看法我們要認真吸取。

治學的最基本原則就是謙虛，其二是嚴謹。謙虛是對外對人，嚴謹是對內對已。《道德經》還有一個重要的觀點：是謂根深固柢，才是長生久視之道。這里雖然說的是養生的修煉的方法，也是求學的方法。很多時候我總是告誠我的學生，并且是不厭其煩的教導我的學生，不管何時，不管何地，我們都做到“不自滿，不自大”。并且我總要他們認識到這一點：狂妄等于無知。

最后一點就是平和的生活了，這是一個人生態度問題，也是我們如何快樂生活的重點，用我們的快樂去感化別人，也是我們要以身作則的去引導需要我們去引導的并正在迷惑著的人。相學學習研究要效果法自然，要水到渠成，不刻意，不急也不燥去的認真理解和對待。有很多相學愛好者問我跟我學習相學要用多久？我笑笑輕聲對他們說，用一輩子去學習，相學其博大精深是要用一生精力去成就的。相學不是一時的學問，而是一生的學問。

相學的學習與研究是需要很長時間與大量實踐來完成的，三分鐘熱度的熱情是不夠的，想通過相學秘決來達到快速掌握相學規律是不可能的，在相學的學習研究過程中需要有良好心理素質和合理學習方法以及合理的人生觀，學習相學需要經得住寂寞，耐得住打擊。不管是從內還是從外，我們都需要好的人生態度，才能經得住同行的冷嘲熱諷和世俗的偏見，以及客戶的誤解或者或者如何引導他們走出迷惑，我們都需要堅強的意志和明智的分折方法，而平和的生活態度是一種智慧，只有平和才能無欲無私，才能合理的對待生活的各種復雜事物，才能理智的認識問題核心，才能更好的去引導需要你引導的人。《道德經》處處向我啟示著很多生活的態度和如何去面對復雜的人生問題。“見小曰明，守弱曰強”，“不言之教，無為之益”。平和的生活是要我們積極進取的同時，要知足常樂，厚積薄發，去除浮華，在追求完美時要認識到沒有絕對的完美。

作為一個相學的愛好者，研究者我認為首先必須具備以上四點基本的要求，才能達到一個相學學習研究者應有的素質，才能達到一定的相學造詣以及高度，才能更好的指導自己，引導他人。具備了一個正確的待人，處世，治學，生活態度和方法才能更好的學習相學。相學是一門自鑒和鑒人的學問。