《金文誠〈孟子〉學習筆記167，5-4-8，滕文公章句上4-8》

今天是丙申年庚子月甲申日，冬月三十，2016年12月28日星期三。

【＂后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。＂圣人之憂民如此，而暇耕乎？＂】

一．

1，孟子繼續講解堯和舜這些古代偉大的圣王們，為了百姓的安康幸福而思慮籌措的工作。

2，他說，鳥獸的危害、洪水的危害，一一消除了。我們常說＂洪水猛獸＂，以此作為整體性的、整個社會共同面對的惡勢力，由此可見，這兩樣危害帶給華夏民族的記憶有多么深刻！堯、舜、大禹，他們治理這兩樣危害，絕不是單一的某個工程，而是一個面對整個兒自然環境、山川河流、動物植物、社會部族的歷史性大事件。這中間要調動人力、征糧征役、開路開河、建橋建壩，然后還要運輸、吃飯，牽動整個兒社會的神經。我們的祖先做了這些功績，也就幾句話概括了，沒有《荷馬史詩》一樣夸張鋪展。傳統由樹立者建樹。我喜歡這樣一份安和淡定的傳統并以此為幸。

3，水土既平，老百姓這才有了可以耕種莊稼的土地。有了地，還要傳授正確耕種的知識。

4，那時候沒有＂科學＂這個名詞，用我們今天的眼光回頭看的時候，有人主張我們祖先的這些舉措和方法以科學定義，也有人不同意以科學定義，認為科學仍然不足以涵蓋我們的農耕傳統中蘊含的哲理和智慧，以科學這樣一個包含過多功利色彩和人類意志的詞恰恰損害了中國文化傳統中＂天人合一＂的世界觀。

今年，國務院發布了＂休耕＂的法令。這條法令是極具中國化的。我們的文化中，對土地和耕種行為及其組織，確實存在有別于科學思路之處。科學的產業化的思想和背后的組織原則確然不符合中國口味。循環往復，相信土地本身具有特殊的自足的循環，＂人法地＂，人要克制自身而尊重無言的地與天，這種哲學觀念，對于每一位生于斯長于斯的中國人而言，毫無違合感，但對科學而言是難以理解的。當今社會，蘇丹紅什么的添加劑事件日益迫近可以理解和可以忍受的邊際，每每引起人心的震驚，這樣的科學是有利于我們的嗎？這樣的科學對于整體性的民族而言，當我們必須面對未來時，能夠做到泰然心安嗎？它能成為我們這個時代乃至于下一代和后代普遍可持續的原則嗎？

從另一方面說，我們常常不加區分地使用＂科學＂二字，以至于使其幾近于成為＂真理＂的代名詞，這一風氣可能反而損害了科學精神本身。

6，繼續孟子老師的講解。他說，有了耕地以后，又任命棄為＂后稷之官＂，就是傳授農業知識和耕種技術的官員，這樣，五谷豐登，以此養育民眾。

這么大一件事辦好，堯沒有停下來休息，他沒有宣告大功告成普天同慶享受生活，他又開始思慮了。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教化，又將沉湎于享樂，互相攀比，行為不端，甚至滅性亂倫，也和禽獸差不多了。圣人又為此憂慮，于是任命契擔任司徒的官職，也就是現在的教育部長，負責教化事業，傳授人倫之道：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯，也就是原文中的＂放勛＂，這樣囑咐契：教育的方法，要因人而施，有勉強修行的，就慰勞他以安頓他；有回心向道的，就接引他來，鼓勵他的行為；有行為邪僻的，就匡正他的范圍；有立志又退步的，就矯正他使他歸隊；有立志不定的，就幫助他使志向堅固；有進修不前的，就善誘而使他勇猛進取。既要使他有充分的時間、令他自己親身體悟領會，又要防止他過于放松怠慢拖延，因此，要時時提攜和教誨。像這樣，多方造就，教思無窮，然后才能明白人倫之道。

圣人為百姓考慮如此周到而煩苦，還有閑暇耕種嗎！

我們看到堯的工作思路具有很強的條理性，不只三步走，他根本不受幾步走的匡限，但又穩穩地務實地著手，仿佛乾坤了然在胸。抓本質的目標，涵萬物的規劃，順次序的實施。從人才入手，從眼下著手，創造條件起步，直到人的社會建設。精妙極了！比任何科學的決策學和領導學都科學啊！話再講回來，何止科學這樣簡單呢，允執厥中，修齊治平的圣人境界，遠在想象之外，而他們立己立人包含天地的胸懷，又豈是以己為能的人所能評價呢？

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著