【原文】
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/b>
【冰雪譯文】
顏回深深地感嘆道：“（老師的道德學問）愈仰望愈發覺得高大，越鉆研越覺得深厚；瞻望著他一會在前忽然在后，（我暈我暈?。?。（老師）善于有步驟地次第展開啟發誘導我們，用廣博知識豐富我頭腦，以嚴謹禮制規范我行為，我停不下來了！我已經竭盡我才智（追啊追），但是他好像仍然矗立在前面，巍峨興興高高在上。我雖然很想跟上他，實在做不到?。。种袃陕贩?、我尋少人徑。）
登過泰山的人或許有印象，孔子崖那副對聯就是出自顏淵這句來贊嘆孔子的——仰之彌高，鉆之彌堅，可以語上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。
程子在《四書集注》序也曾提示曰：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長?！弊x論語，不同的年齡段會讀出不一樣的內涵和感想。就像孔子自己說的“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”（真仁厚？假威嚴？）圣人的人格氣象、老師的仁心風度是裝不出來的，天天和他生活在一起的學生最有發言權。
王陽明先生曾在《傳習錄》討論如下——
“子貢多學而識，在聞見上用力。顏子在心地上用功。故圣人間以啟之……”。《論語》里顏淵和子貢分別和老師互動交流的情感，就是現在看來也是相當感人的。正如孫綽云：“夫有限之高，雖崇岱可陵；有形之堅，雖金石可鉆?！弊迂曉f老師的文章可學，性及天道不可學，人格魅力在于感染力和精神力量的影響。
1.顏回和老師之間的互動感情。
顏回字子淵,亦顏淵, 孔子最得意弟子。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,孔子稱贊他“賢哉回也”。顏回淡泊,《論語·雍也》說他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。顏回為人謙遜好學,《論語·雍也》說他“不遷怒,不貳過”，子貢也承認資質不如他聞一知十。他異常尊重老師,對孔子無事不從無言不悅。這些都是儒家的德行修為,顏回的這種修為,還表現在他的比較善于藏拙的愚態上:
《論語·為政》里曰:“吾與回言終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發?；匾膊挥蕖！?/p>
（顏回不笨呢！我常和他嘮嗑不停一整天，他從來不打斷不逆鱗，回去他就一日三省得到啟發）。
老師當然喜愛這樣的學生，學得快又不鬧事，也不影響上課的進程。不像樊遲一會問學稼穡一會兒問園藝，把老師氣個半死。對老師的學問，顏回也很快能夠領悟到大本和其精神實質，更是融會貫通，一以貫之?？鬃又苡瘟袊^匡地遇亂及陳蔡遇險時，跟隨游學的很多學生開始猶疑動搖，子路甚至沖老師冒火說：君子怎么也會窮途末路呢！只有顏回堅定不移地支持老師孔子，并解釋道——老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱?？鬃勇犃撕芨吲d，師生互動知會于心，“顏回于孔子之言，默識心通無不在己，故與之言終日，若決江河而之海也”。兩人有默契，聊起來就如滔滔江水連綿不絕。
2.子貢和老師之間的互動感情：
子貢在老師去世后守墓時間最長。
《論語 子張篇》里叔孫武叔曾經詆毀孔子。子貢訓斥他說：“你的詆毀是沒有用的?？鬃又ィ撬丝杀?，你是詆毀不了的。其他的賢者，雖然也異于常人，但造詣還不夠高，就像丘陵一樣，在平地上看著雖高，還是能登上去，跨越他，就算山外有山，一山更比一山高，但只要他是山，總還是能登上去的?？鬃泳筒煌?，孔子之道，冠絕群倫，高視千古，就如那日月一般，與天地同運，萬物都在他的照耀下，誰能逾越？
【原文】
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/b>
有學生也問王陽明——“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗？”（大圣人怎樣才能避免被人八卦？）
王老師曰———“毀謗自外來的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實實落落是個圣賢，縱然人都毀他，也說他不著；卻若浮云掩日如何損得日的光明。若自己是個象恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡意終須一日發露。所以孟子說‘有求全之毀，有不虞之譽?！瘹ёu在外的，安能避得，只要自修何如爾?！贝蟾诺囊馑季褪钦f不畏浮云遮望眼，清者自清、傷他不著?？v有那不肖之人，對圣人放肆毀謗，又哪里傷得了圣人的道高德厚呢？就像你毀謗日月，能減一分日月的光輝嗎？分明也是螞蟻撼大樹，可笑不自量！
所以說，圣人本來就是三不朽：立德、立功、立言皆居絕頂。師者風度、圣人氣象正如王陽明的那首《泛?！吩娝啤?/p>
險夷原不滯胸中，何異浮云過太空！
夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。
錢穆先生對顏回這段話有這樣的解讀：“惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過在人性情之間，動容之際，飲食起居交接應酬之務，君臣父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取舍，以至政事之設施，禮樂文章之講貫。細讀《論語》，孔子之道，盡在其中，所謂無行不與二三子者是丘也。非舍具體可見之外，別有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋。學者熟讀《論語》，可見孔子之道，實平易而近人。而細玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顏子之賢，而猶有此嘆。今欲追尋孔子之道，亦惟于博文約禮，欲罷不能中，逐步向前，庶幾達于顏子所嘆欲從末由之一境，則已面對孔子之道之極高峻絕處。”
錢穆大師長篇宏論，我總結其實無非16字真言罷了——日用行間，見聞酬酢，平易近人，不離仁字。
【附錄文獻參考】
陳祥道：“博我以文，使之窮理；約我以禮，使之盡性。”
《四書反身錄》：“夫博文而止于‘知古達事變’，亦何關于身心性命之急！身心性命之道，燦然見于語默動作、人倫日用之常，及先覺之所發明，皆‘文’也；莫不有當然之則焉，皆‘禮’也。從而潛心默會，一一晰其當然之謂‘博’；隨所博而反躬實踐之謂‘約’。“博”即虞廷之‘惟精’，《大學》之‘格物’；‘約’即虞廷之‘惟一’，《大學》之‘誠正修’。豈區區‘知古今、達事變’者所可同日而語耶？”
《論語注疏》曰：此章美夫子之道也。
程子曰：此顏子所以為深知孔子而善學之者也。
《論語正義》曰：顏子學于孔子，積累歲月，見道彌深也。顏子此言，所以窺圣道者，在此時矣。道不外學，學不外禮。夫子十五志學，三十而立，志學即博文也，立即立于禮也，亦即約禮也。如有所立卓爾，謂禮之所立，無非道也。顏子于博約之教，服習既久，故舉其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。
李炳南曰：文分三段：仰之彌高四句，感嘆孔子的道極其高深；夫子循循然至約我以禮，贊嘆孔子傳道有方；欲罷不能至末由也已，顏子為自己修道的情形而感嘆。
孔安國曰：言夫子既以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立，則又卓然不可及。言己雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。
侯氏曰：“博我以文”，致知格物也；“約我以禮”，克己復禮也。
鄭汝諧曰：斯嘆也，如開戶牖，如披云霧，如行者之至，如夢者之覺，蓋不期嘆而嘆也。鉆仰者，用力之處；堅高者，因用力而有見也。彌高彌堅，力猶未及也；在前在后，莫測其化也。至求之夫子之教，則自有序也。“博我以文”，致知以窮其理（知）；“約我以禮”，反己以領其要（行）。由博約以進，欲廢而不能。盡吾心力以求之，然后見其所立之卓爾。向之高堅前后，謂其恍惚不可名也；今之所立卓爾，見其精微之底至也?！半m欲從之，末由也已”，此未達一間也與？
《論語集說》曰：此顏子學有所得，自述其先難之故、后得之由，而歸功于圣人也。反復誦味此章，則圣人之道之至，與夫教人先后之序，顏子學圣人始終之功，可得而研求矣。
張栻曰：其高未易攀也，其堅未易入也，圣人之中未易可得也，而夫子則循循然善誘人，從容不迫，以其序而進之。其所為循循善誘者，不過博文約禮而已。博而約，學之大端，不越是矣。
孟子曰：君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。?
姚配中曰：道也者，萬物之奧。所以變化而凝成萬物，使各終其性命者也。是以仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知其為道也。屢遷變動不居，周流六虛，上下無常。剛柔相易，不可為典要，惟變所適，此則道之權也。知變化之道者，知神之所為，其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？故孔子曰：“可與立，未可與權?！鄙穸髦婧跗淙恕Ｆ埛瞧淙?，道不虛行。唯圣人則巽以行權。巽，入也，精義入神以致用；巽，伏也，寂然不動，感而遂通天下之故，所謂龍蛇之蟄以存其身。至精者也，至變者也，至神者也。圣人之所以極深而研幾也。（《正義》：“從心所欲，即‘變動不居’之謂。”）
蕅益大師曰：此與問仁章參看，便見顏子真好學。又見顏子正在學地未登無學?！凹s我以禮”，正從克己復禮處悟來；“欲罷不能”，正從請事斯語處起手；“欲從末由”，正是知此道非可仰鉆前后而求得者；兩個“我”字，正即克己由己之“己”字。王陽明曰：“謂之有，則非有也；謂之無，則非無也?！?/b>
《四書反身錄》曰：問：穎悟如顏子，學夫子之道，猶仰鉆瞻忽，嘆其高堅前后之難入，今學者既無顏子之穎悟，而欲學夫子，其難尤將何如耶？曰：謂顏子從夫子學道則可，謂為學夫子之道，非惟不知道，并不知顏子矣。夫道為人人當由之道，存心盡性之謂也。顏子存己心，盡己性，而由己所當由之道。知行并進，無非在身心性命上做工夫。
《論語商》曰：學道須從篤實工夫做起。蓋求道于玄虛，則茫無所入；求道于篤實，則卓如在前。千古圣學竿頭，只在此處。到得后來，覺得博約工夫又無可著，此竿頭進步地也。
錢穆曰：孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過在人性情之間，動容之際。若舍其平實，而索之冥漠，不務于博文約禮，而別作仰鉆，則未為善讀此章。
陳祥道曰：仰之彌高，故不可階而升；鉆之彌堅，故不得其門而入。瞻之在前，故隨之不見其后；忽焉在后，故迎之不見其前。仰之彌高，鉆之彌堅，圣也；瞻之在前，忽焉在后，神也。
《石渠意見》曰：瞻之若在前，忽焉若在后，蓋言己無定見，非圣道之有高堅前后也。
劉宗周曰：顏子之學才發軔便詣極，只為從文禮處得力來，便當一日千里。后人欲一齊放過，謂文既足以溺心，而禮亦不免于執著。絕意去知端，用力于末由之境，微者墮于空寂，放者入于猖狂，佛老之教行而圣道裂矣。
《四書反身錄》曰：若謂學夫子之道，是舍己而學人，乃后世徇跡摹仿者之所為。即一學而成，不高不堅，不前不后，亦與自己心性有何干涉？而循循之誘，則是夫子誘其博文約禮以學夫子。他日顏子問仁，夫子答以“為仁由己”。而顏子之請事不待、請事四勿，惟直請事夫子便為仁矣。顏子幸親炙夫子，得以學夫子。而夫子之前，未有夫子；夫子之后，再無夫子，學者抑將學誰耶？
又曰：顏子惟其知性，是以藉博約工夫盡性分之當然，進不能自已。用力之久，至于聰明才智俱無可用，不覺恍然有會，躍如在前。陳白沙先生亦謂，靜坐久之，見此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒，水有源委。于是渙然自信曰：“作圣之功，其在茲乎？”今吾人為學，自書冊之外，多玩愒因循，實未嘗鞭辟著里，竭才以進，而欲其有所見，難矣。即或自謂有見，亦無異漢武帝之見李夫人，非惑即妄。
【參考書目】
《孟子》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語意原》《論語學案》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語商》《論語集說》《論語集釋》《論語點睛》《四書反身錄》《石渠意見》《一經廬文鈔》
