? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人類涂鴉眾神的裸體，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?義正詞嚴(yán)地聲稱:
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “我就是我，是顏色不一樣的煙火”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——人類終于拾回了在古希臘羅馬不小心丟掉的尊嚴(yán)與自信，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?開啟了真正的人文主義頌歌時(shí)代。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?今天，我們只鼓吹荷爾蒙，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?不談任何辯證法，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 這個(gè)時(shí)代我們有但丁、達(dá)芬奇、莎士比亞、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、馬基雅維利、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?米開朗琪羅，拉斐爾，哥白尼......
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方文明的曙光乍現(xiàn)，光芒萬(wàn)丈
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一個(gè)個(gè)大師自人類靈魂深處奔襲而來。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?人類啊，可憐的人類，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 從來沒有一刻如此驕傲，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?從來沒有一刻偉大到如此肆無忌憚。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?準(zhǔn)備好你的多巴胺，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?跟我一起翻滾起來吧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在每個(gè)和學(xué)科領(lǐng)域，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 我們尋找大師中的大師，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?描繪那個(gè)時(shí)期弗洛倫薩的星空，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在如何閃耀著人類至高無上的智慧。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?但丁
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?莎士比亞
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?達(dá)芬奇
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 馬基雅維利
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 哥白尼
1. 但丁《神曲》
但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只豹（象征欺騙或惡意），一只獅子（象征野心），一只母狼（象征貪婪），有一種說法是說它們分別象征佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的情況、法國(guó)國(guó)王和羅馬教皇。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑。”維吉爾帶著但丁走過了地獄，煉獄。最后由但丁單相思暗戀的情人貝緹麗彩·波爾蒂納陪他前去天堂。
他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒但掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層代表七宗罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，才能一窺圣三位一體的上帝。
但丁在旅途中遇到許多名人的靈魂并與之交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，甚至他痛恨的教皇及一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況《圣經(jīng)》中并沒有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了他對(duì)世界的看法。
《神曲》的偉大歷史價(jià)值在于，它以極其廣闊的畫面，通過對(duì)詩(shī)人幻游過程中遇到的上百個(gè)各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對(duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此，它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制。
2. 莎士比亞1616年4月23日或公歷1616年5月3日
英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是西方文藝史上最杰出的作家之一，全世界最卓越的文學(xué)家之一。[1]他流傳下來的作品包括38部戲劇、155首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)和其他詩(shī)歌。他的戲劇有各種主要語(yǔ)言的譯本，且表演次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何戲劇家的作品。[2]
莎士比亞在雅芳河畔斯特拉特福出生長(zhǎng)大，18歲時(shí)與安妮·哈瑟維結(jié)婚，兩人共生育了三個(gè)孩子：蘇珊娜、雙胞胎哈姆內(nèi)特和朱迪思。16世紀(jì)末到17世紀(jì)初的20多年期間莎士比亞在倫敦開始了成功的職業(yè)生涯，他不僅是演員、劇作家，還是宮內(nèi)大臣劇團(tuán)的合伙人之一，后來改名為國(guó)王劇團(tuán)。1613年左右，莎士比亞退休回到雅芳河畔斯特拉特福，3年后逝世。有關(guān)莎士比亞私人生活的記錄流傳下來很少，關(guān)于他的性取向、宗教信仰、以及他的著作是否出自他人之手都依然是謎，有人認(rèn)為是英國(guó)女王伊麗莎白一世[3]（參見：莎士比亞另有其人說）。
1590年到1613年是莎士比亞的創(chuàng)作的黃金時(shí)代。他的早期劇本主要是喜劇和歷史劇，在16世紀(jì)末期達(dá)到了深度和藝術(shù)性的高峰。接下來到1608年他主要?jiǎng)?chuàng)作悲劇，莎士比亞崇尚高尚情操，常常描寫犧牲與復(fù)仇，包括《奧賽羅》、《哈姆雷特》、《李爾王》和《麥克白》，被認(rèn)為屬于英語(yǔ)最佳范例。在他人生最后階段，他開始創(chuàng)作悲喜劇，又稱為傳奇劇，并與其他劇作家合作。在他有生之年，他的很多作品就以多種版本出版，質(zhì)素和準(zhǔn)確性參差不齊。1623年，他所在劇團(tuán)兩位同事出版了《第一對(duì)開本》，除兩部作品外，目前已經(jīng)被認(rèn)可的莎士比亞作品均收錄其中
莎士比亞在世時(shí)被尊為詩(shī)人和劇作家，但直到19世紀(jì)他的聲望才達(dá)到今日的高度。并在20世紀(jì)盛名傳至亞，非，拉丁美洲三大地區(qū)，使更多人了解其盛名。浪漫主義時(shí)期贊頌莎士比亞的才華，維多利亞時(shí)代像英雄一樣地尊敬他，被蕭伯納稱為莎士比亞崇拜。20世紀(jì)，他的作品常常被新學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)改編并重新發(fā)現(xiàn)價(jià)值。他的作品直至今日依舊廣受歡迎，在全球以不同文化和政治形式演出和詮釋。
3. 達(dá)芬奇1452年4月15日－1519年5月2日
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)博學(xué)者：除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師，植物學(xué)家和作家。他的天賦或許比同時(shí)期的其他人物都高，這使他成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的代表人物，也使得他成為文藝復(fù)興時(shí)期典型的藝術(shù)家，也是歷史上最著名的畫家之一，與米開朗基羅和拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰。小行星3000為紀(jì)念達(dá)·芬奇而被命名為“列奧納多”。
列奧納多·達(dá)·芬奇常常被描述成一個(gè)博學(xué)者中的典型、一個(gè)有著“不可遏制的好奇心”和“極其活躍的創(chuàng)造性想象力”的人。[1]他被廣泛地認(rèn)同為迄今為止最偉大畫家之一，或許他還是所有人中擁有最多不同類型的天賦的人。[2]按照藝術(shù)史學(xué)者海倫·加德納的說法，他的興趣到達(dá)了一個(gè)前所未有的范圍和深度，而且“他的思想和人格似乎是超出常人的，而他本身卻是神秘又疏遠(yuǎn)”。[1]Marco Rosci提出盡管現(xiàn)在已經(jīng)有許多關(guān)于列奧納多·達(dá)·芬奇的推測(cè)，他的世界觀卻是從本質(zhì)上符合邏輯的而不是神秘的，他使用的經(jīng)驗(yàn)主義的手法在那個(gè)時(shí)期也是不尋常的。[3]
達(dá)·芬奇是公證員瑟皮耶羅·達(dá)芬奇和農(nóng)民婦女卡特琳娜的非婚生子女，他在意大利佛羅倫薩中一個(gè)叫做芬奇的地方出生成長(zhǎng)。列奧納多從小在著名的佛羅倫斯畫家安德烈·德爾·委羅基奧的畫室受教育。他的早期工作生涯都是為米蘭的盧多維科·斯福爾扎服務(wù)。他后來在羅馬、波隆那和威尼斯工作，在弗朗索瓦一世授予他的法國(guó)的家中度過了人生中最后一年。
達(dá)·芬奇過去與現(xiàn)在都主要以畫家著稱，并以其畫作寫實(shí)性和極具影響力聞名。[2]在他的作品中，《蒙娜麗莎》是最負(fù)盛名且最常被模仿的肖像。[4]《最后的晚餐》被認(rèn)為是所有時(shí)期中最多被復(fù)制的宗教繪畫，只有米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當(dāng)》[1]的聲望能與之媲美。列奧納多的繪畫《維特魯威人》也被認(rèn)為是一個(gè)文化的象征，[5]他被復(fù)制在各種各樣的物品上，如歐元、教科書和T恤衫上。他的繪畫中有15張遺留了下來，之所以數(shù)量這么少，是因?yàn)樗掷m(xù)不斷地，頻繁地用新技術(shù)進(jìn)行災(zāi)難性的試驗(yàn)以及他作畫時(shí)一貫的拖延。[6]不論如何，他的作品，連同他那包含了繪圖、科學(xué)圖解和他關(guān)于繪圖本質(zhì)的思想的筆記本，使他成為了同時(shí)代中只有米開朗基羅才能與提并論的、對(duì)后世的藝術(shù)家有巨大影響的藝術(shù)家。
達(dá)·芬奇受到人們的尊崇是因?yàn)樗鸞2]技術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。他具有超越當(dāng)時(shí)的廣泛構(gòu)思，其中著名的概念性發(fā)明有：直升機(jī)、機(jī)關(guān)槍、機(jī)器人、坦克、太陽(yáng)能聚焦使用、計(jì)算器[7]、雙層殼，他還勾勒出了板塊構(gòu)造論的基本理論框架。但達(dá)·芬奇的作品中衹有極少數(shù)畫作流傳下來，加上散布在形形色色收藏中包括了繪畫、科學(xué)示意圖、筆記的手稿。達(dá)·芬奇的發(fā)明大多是超前的，在當(dāng)時(shí)，只有少數(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)被建造出來，而多數(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)是不可實(shí)現(xiàn)的。[注 2]但達(dá)·芬奇的一些小發(fā)明，例如一個(gè)自動(dòng)的繞軸機(jī)，一個(gè)用于測(cè)試金屬線的張力的機(jī)器，這些發(fā)明第一次預(yù)示了一個(gè)有制造業(yè)的世界。[注 3]他在解剖學(xué)、土木工程、光學(xué)和流體力學(xué)方面都有過重要的探索
4. 馬基雅維利
意大利政治思想家和歷史學(xué)家，出生于佛羅倫薩。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國(guó)家至上，將國(guó)家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名符其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一。[1-2]
