前段時(shí)間我們追了幾部劇，看了幾本書，其中一本不知道各位有沒有看過，不過我覺得還是很值得安利的(☆_☆)下面正文開始：
路西法是光之守護(hù)者，是上帝最寵愛的天使，直至他挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威，帶領(lǐng)一群墮落天使投身地獄。
現(xiàn)今生活中隨處可見“道德捍衛(wèi)者”，比如說最近大熱的“江西年夜飯”、“地鐵蹲”等事件，各大報(bào)章媒體相繼發(fā)聲，恨不能將其道德絞殺。反觀一些略顯沉重關(guān)乎民生的話題，反倒個(gè)個(gè)噤若寒蟬，事不關(guān)己起來。
《路西法效應(yīng)》的真實(shí)和可怕不是它真切展示出人類邪惡的一面，而是告訴我們，魔鬼不在別處，他就生活在我們身邊，生活在每個(gè)人的心中。我們對(duì)小惡的包容小善的嘲諷，看似微不足道，事實(shí)上，善惡就在一念之間。
前段時(shí)間刷《毒梟》和《聚焦》，一時(shí)為那些普通英雄們所感。“新時(shí)代的俠盜羅賓漢”Pablo轉(zhuǎn)而成為人人聞之喪膽的恐怖分子；面對(duì)重重壓力仍執(zhí)著于真相的記者……也許這個(gè)社會(huì)無法被改變，但是為之付出努力的人，英雄之舉的平庸性終完勝邪惡的平庸性，為大海匯聚點(diǎn)滴暖流。
書末有一條建議，與諸君共勉：
不要鼓勵(lì)小奸小惡，例如欺騙、說謊、八卦、散布流言、說有種族或性別歧視意味的笑話、捉弄?jiǎng)e人或恃強(qiáng)凌弱。這些小惡可能會(huì)是犯下更嚴(yán)重惡行的踏腳石。極惡的罪行都是從看似不起眼的小惡開始。記住，通往邪惡之路是條濕滑陡坡，一旦走上去，就很容易繼續(xù)往下滑。
心靈擁有其自我棲息之地，在其中可能創(chuàng)造出地獄的天堂，也可能創(chuàng)造出天堂中的地獄。
----約翰·彌爾頓《失樂園》（John Milton，Paradise Lost）
書中一副黑白天使的插圖呈現(xiàn)了三個(gè)心理事實(shí)：第一，這世界充斥善與惡，從前如此，現(xiàn)在如此，以后也一定如此；第二，善與惡的分界可以互相滲透且模糊不清；第三，天使可以變成惡魔，令人難以置信的是，惡魔也可能變?yōu)樘焓埂?/p>
“路西法效應(yīng)”來源于津巴多教授于1971年在斯坦福大學(xué)進(jìn)行的一項(xiàng)模擬監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)。由于津巴多教授幼年時(shí)在貧民區(qū)的生活經(jīng)歷及他接受正式心理學(xué)科學(xué)訓(xùn)練之后，對(duì)人性來由的好奇和人性黑暗面的探究，最終促使他進(jìn)行了這項(xiàng)試驗(yàn)。他們面向社會(huì)征集然后將挑選出的正常、健康、聰明的大學(xué)生志愿者隨機(jī)分派，讓他們?cè)谡鎸?shí)的監(jiān)獄場(chǎng)景里扮演獄卒或囚犯角色，在斯坦福模擬監(jiān)獄里生活和工作幾個(gè)禮拜。
實(shí)驗(yàn)帶著如下幾個(gè)問題進(jìn)行：平常人如何適應(yīng)這些制度、場(chǎng)景？警衛(wèi)和犯人的權(quán)利差異，如何終止他們正常的生活互動(dòng)？把一個(gè)好人放到壞地方，這個(gè)人究竟是能戰(zhàn)勝環(huán)境還是讓環(huán)境影響他？或者，暴力只是真實(shí)監(jiān)獄里常見的情況，反之在充滿良善的中產(chǎn)階級(jí)監(jiān)獄里，這樣的情況就會(huì)消失？
結(jié)果這一項(xiàng)不盡如人意的“看得見的黑暗”的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)帶領(lǐng)大家經(jīng)歷了“人類性格的轉(zhuǎn)變，看著好人和天使為非作歹變成壞人，甚至成為十惡不赦的惡魔。”由此引出問題的關(guān)鍵：我們真正了解自己多少？一旦面臨陌生情境，有多少把握知道自己會(huì)做什么，不會(huì)做什么？我們是否會(huì)像上帝最愛的天使路西法一樣無法抵抗誘惑，對(duì)他人做出難以置信的事？這項(xiàng)試驗(yàn)籍由對(duì)于邪惡的定義，衍生出許多意義：許多曾對(duì)他人犯下惡行的人，通常是意志堅(jiān)強(qiáng)、有最佳意識(shí)形態(tài)與道德的遵從者。人們被警告要小心路上的壞人，但這些壞人往往平庸一如鄰人。
以前看戈?duì)柖〉摹断壨酢罚瑸槟侨河薪甜B(yǎng)、彬彬有禮的孩子們最終所爆發(fā)出的人性之惡所震驚。而促發(fā)他們從游戲似的獵野豬到最后惡魔般喪失人性，這一切的原因和心理因素都可以在《路西法效應(yīng)》中得到解釋。
運(yùn)用心理學(xué)意味上的去個(gè)人化，通過否定他者價(jià)值及采用面具制服等匿名性的方式，情境的力量及系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的心理產(chǎn)生了極大作用力。喬治·奧威爾在《一九八四》中描述了一套令人膽寒的洗腦策略與技巧，而“老大哥”指的其實(shí)就是系統(tǒng)。系統(tǒng)最終會(huì)粉碎個(gè)體的開創(chuàng)動(dòng)力并抵抗系統(tǒng)入侵的意志，在強(qiáng)有力的系統(tǒng)及情境力量的支配下，普通人，即使是好人也可能會(huì)被誘惑并加入惡行。
《蠅王》中，群體中所有人都處在去個(gè)性化的狀態(tài)下，他們的心智運(yùn)作方式發(fā)生了改變：他們活在延伸現(xiàn)在的時(shí)刻中，使得過去和未來都變得遙遠(yuǎn)而不相關(guān)。感覺支配理性，行動(dòng)凌駕反思。在這種狀態(tài)中，導(dǎo)引他們行為不偏離社會(huì)正軌的一般認(rèn)知和動(dòng)機(jī)激發(fā)過程已不再發(fā)揮作用。
斯坦福教授阿爾伯特·班杜拉曾為他的道德背離理論做過一個(gè)類比理論：我們可以假設(shè)大部分的人在大部分時(shí)間里是有道德的動(dòng)物。但是道德可好比汽車排擋，平常打到空檔的時(shí)候，道德會(huì)在，但如果汽車停在斜坡，汽車和駕駛就會(huì)緩緩向下滑動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，自然情境就會(huì)決定結(jié)果，而不是駕駛者的技巧或意圖。
再補(bǔ)充一個(gè)習(xí)得性無助感的概念：
這一概念始自于Martin Seligman及其伙伴的動(dòng)物研究，狗在制約實(shí)驗(yàn)中被強(qiáng)制施以電擊，由于它們無法逃跑只能接受電擊，所以很快地就會(huì)不再試著逃跑，它們就像放棄一樣認(rèn)命接受電擊，即使給它們逃跑的機(jī)會(huì)也一樣。后來在人類身上的實(shí)驗(yàn)也出現(xiàn)同樣情形，之前曾被迫接受噪音的人，即使讓他們可以停止噪音，他們也什么也不做。
津巴多教授指出培養(yǎng)出三種能力，能較有效抵抗有害的社會(huì)影響力：
自我觀察力（self-awareness）
情境敏感度（situational sensitivity）
街頭智慧（street smarts）
簡(jiǎn)而言之就是以下十步驟，它們同時(shí)也可以促進(jìn)個(gè)人彈性及公民的德行：
1.勇于認(rèn)錯(cuò)
2.明辨是非
3.承擔(dān)責(zé)任
4.堅(jiān)持自我
5.拒絕盲從
6.保持獨(dú)立
7.明辨是非
8.平衡時(shí)間
9.慎獨(dú)反省
10.團(tuán)結(jié)
