?以下故事和內(nèi)文皆為原創(chuàng)
◎故事
民間戰(zhàn)禍連年，男人大多被征召服役。
一位女子跟著鄉(xiāng)里人逃難，實(shí)在照顧不了孩子，就把年幼的孩子托給一間寺廟的住持。
孩子從小跟著住持誦經(jīng)禮佛，想起母親總是心底悲痛，于是他開始拿著院里用來燒火的木柴，開始雕刻母親的面容。
鄉(xiāng)里的百姓見了，覺得這孩子雕得好，便請孩子雕刻菩薩。
十幾年過去，孩子雕了無數(shù)菩薩，成為方圓百里內(nèi)有名的匠人。
大家都感覺他雕的菩薩莊嚴(yán)、慈悲，就像時(shí)時(shí)被造物者逼視，讓人忍不住仰望。
案子日增，他也不再有時(shí)間和心思跟住持一起讀經(jīng)，住持也不強(qiáng)迫他。
有天這個(gè)孩子動(dòng)了念，想要見見失散的母親，請住持讓他實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想，并應(yīng)允一定會(huì)回來。
住持給了他盤纏，并沒有要孩子非回來不可，靜靜目送他出了廟門。
孩子跋涉千里，終于找到母親，這時(shí)母親早已不認(rèn)得這個(gè)孩子，她重新組織了家庭，和公婆，三代同堂過著幸福日子。
孩子回到廟里，繼續(xù)雕他的菩薩，人們感覺他雕出來的菩薩變了，不再慈悲，倒有股戾氣；不再莊嚴(yán)，散發(fā)出庸俗。
不再有人請他雕刻菩薩，孩子逐漸的失去了雕刻的信心。
他問住持，自己當(dāng)初是否不該去找母親。如果沒見母親，也許現(xiàn)在他還會(huì)是一個(gè)受人景仰的雕刻家。
住持問：「你說你擅長雕什么？」
孩子：「菩薩。」
住持看了看周圍，那些被雕出一些輪廓的木頭，說：「我沒看見菩薩。」
孩子聽了住持說的，放下手中的工具，重新跟著住持誦經(jīng)禮佛。
幾年后，他終于雕出了菩薩。
◎心理
大多數(shù)情況，我們都是通過父母，展開我們對這個(gè)世界的認(rèn)知。
父母對一個(gè)人的一生，都有決定性的影響。
這并不是說，我們今天生活好壞，全因?yàn)楦改福假囋诟改干砩稀?/p>
而是我們在父母身上可以學(xué)到很多，作為日后成長的養(yǎng)分。
在故事里，一個(gè)孩子因?yàn)楸荒赣H遺棄，而受到創(chuàng)傷。
「遺棄」作為一種心理創(chuàng)傷，對孩子來說是沈痛的。
人活在回憶中，就像故事中的孩子，被遺棄的記憶不斷在腦海中呈現(xiàn)，心理學(xué)稱之為「心像」（imagery）。
心像就像不斷重放的錄像，即使被遺棄的事件早已過去，卻仍感覺歷歷在目。
而創(chuàng)傷記憶就像壞掉的播放器，你不知道它什么時(shí)候會(huì)突然襲擊。這時(shí)，我們需要引導(dǎo)，引導(dǎo)我們在心像中不要迷失方向，深陷其中。
孩子成長過程中，通過與父母之間的依附關(guān)系，逐漸建立自己能夠獨(dú)立生活的安全感。
當(dāng)父母能夠給予足夠的安全感，就能為孩子打好「安全依附」（secure attachment）的心理基礎(chǔ)。
孩子更能相信自己有向外探索的勇氣，為成長的獨(dú)立做好準(zhǔn)備。
英國發(fā)展心理學(xué)家約翰．鮑比（John Bowlby）提出了著名的依附理論，在《安全基礎(chǔ)》（A SecureBase: Parent-Child Attachment and Healthy Human Development）一書中，他闡釋了對育幼院孩童的觀察，發(fā)現(xiàn)這些孩子盡管衣食無憂，卻因?yàn)閺男∪狈Π踩那楦幸栏剑沟盟麄兺箲]、不安、易怒。
鮑比的發(fā)現(xiàn)呼應(yīng)了一個(gè)古老的故事：
所羅門王想要解決城里的棄嬰問題，于是把棄嬰集中起來，用最好的食物和環(huán)境養(yǎng)育他們，但嬰兒還是相繼死亡。他非常苦惱，后來才明白如果沒有愛，把孩子當(dāng)牲畜養(yǎng)，無法滿足孩子心理的需要。
§ 愛
愛不只是簡單的給予，而是父母的「積極關(guān)注」。
積極關(guān)注不意味著控制，而是讓孩子了解父母是在乎他的。
有些人以為積極關(guān)注就是無時(shí)無刻的看著孩子，給孩子任何他需要的東西，滿足他一切需求。
其實(shí)這反而失去了積極關(guān)注的意義，給予孩子過多的關(guān)注，一來可能造成孩子不必要的壓力，二來會(huì)造成孩子對于親子關(guān)系的認(rèn)同出現(xiàn)誤解。
當(dāng)家里只有一個(gè)孩子的時(shí)候，作到積極關(guān)注貌似容易，但當(dāng)家里有了兩個(gè)孩子，或是夫妻關(guān)系失和，積極關(guān)注就變得沒那么容易。
真正的積極關(guān)注，是讓孩子了解他是被傾聽的，但傾聽只是親子之間溝通暢通的一部分。
溝通暢通還包括表達(dá)，而維系安全依附環(huán)境的，就來自于暢通的傾聽與表達(dá)，讓雙方的心思和情感能夠流動(dòng)。
當(dāng)孩子做錯(cuò)了事，他受罰，也知道自己受罰來自父母的關(guān)注。
相反地，當(dāng)孩子做錯(cuò)事，卻沒有受到懲罰，這反而會(huì)讓孩子感到疑惑。進(jìn)而誤解了愛和寵溺的差異。
《圣經(jīng)》中有段詩歌：
愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；
愛是不自夸不張狂，不做害羞的事，
不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，
不計(jì)算人家的惡，不喜歡不義只喜歡真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，
凡事忍耐，愛是永不止息。
這段詩歌呈現(xiàn)的不只是愛的真諦，某個(gè)角度來說也是積極關(guān)注的真諦。
父母面對孩子還不懂得處理情緒的時(shí)候，通過耐心和慈悲去包容孩子，一點(diǎn)點(diǎn)拉拔孩子長大。
愛還包括平等，尤其面對不同的孩子，我們盡可能讓孩子感覺自己是受尊重的。
受尊重不等于給兄弟買一樣的衣服，給姊妹買一樣的裙子，而是去傾聽他們喜歡什么，并且同樣適度的去達(dá)成孩子的愿望。
愛不來自于比較，和別人家的父母比誰的孩子優(yōu)秀，拿孩子作為自己社交競爭的工具。當(dāng)父母忌妒、自卑、仇恨，這些孩子都能感受得到。
同樣地，父母的情緒管理怎么樣，孩子往往有樣學(xué)樣。
愛包含抽象的力量，但抽象的力量并不等于不存在。
愛的力量，正因?yàn)槌橄螅癁樾湃巍⑾Ｍ葍?nèi)在的動(dòng)力，才能讓孩子盡管父母不在身邊，仍深深的能夠感覺自己被愛。
§結(jié)語
故事中的住持，他給了孩子一個(gè)可以回來的地方。
他做的最多的，不是控制，不是支配。僅僅是陪伴與目送，并重新引導(dǎo)孩子面對他的心像。譬如在這個(gè)故事中，那個(gè)引導(dǎo)的方向是菩薩。
菩薩暗喻著一人內(nèi)心的安全感，起初那是父母給我們的，即使父母不在身邊，我們?nèi)愿杏X父母的光輝照耀我們，在我們的想象中，父母對我們積極關(guān)注。
回過頭來說，我們可能失去與父母的連結(jié)，但父母給我們建立的安全感依舊在。
鮑比談到，父母可以給孩子建立一個(gè)「安全基地」。
這個(gè)基地在孩子心中就像一個(gè)永恒堡壘，孩子外出獨(dú)立生活，尋找夢想，艱困中他知道還有一個(gè)地方可以回，可以療傷。這時(shí)，孩子更有實(shí)踐夢想，活出自己的勇氣。
假使我們不幸錯(cuò)過了這個(gè)基地，或者我們身邊有一個(gè)經(jīng)常沒有安全感的伴侶，我們可以試著為他，甚至和他一起建立一個(gè)這樣的基地。
所以有千萬人，就有千萬個(gè)菩薩。
父母有天可能會(huì)死亡，先我們而去，但安全的依附，使得愛留在我們心中。
愛的基地，會(huì)留下。
