今天，第六部《百家爭鳴》終于讀完，用時比前幾本都多，感覺有些悵惘，有些迷糊。本書有太多的觀點展示，太多的邏輯推理，太多的對比分析，太多的你中有我，我中有你，繁雜浩瀚，最終百家爭鳴，煙消云散，塵歸塵，土歸土，到頭來也沒最終的結(jié)論。總的來說，道家講天道，要回到太古，墨家講帝道，要回到堯舜，儒家講王道，要回到商周，歷史的車輪滾滾向前，回是回不去了，只能被推著向前，法家講霸道，最終走向了秦漢。此后，歷朝歷代的治術(shù)，其實都是兼取儒法，雜用王霸，學(xué)界和士林則儒道互補，三教合流。

1.老子主張無為，不爭，為之下。認(rèn)為弱能勝強，柔能克剛，“去甚、去奢、去泰”，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”，“禍兮，福之所倚，福兮禍之所伏”。

2.孔子主張仁愛，認(rèn)為父母子女之間具有與生俱來不證自明的愛，即親情，然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄，讓世界充滿愛。他堅持中庸之道，講天命，說“成事在天，謀事在人”。

3.墨子則主張兼愛，他認(rèn)為孔子的仁愛是有先后有等級的，沒有公平正義可言，如果從外向內(nèi)推導(dǎo)到自己，則儒家會陷入“愛自己勝過愛雙親”的死穴，所以他主張不分尊卑貴賤，一視同仁的愛，但墨子始終沒說清楚我們憑什么要一視同仁，毫無差別的愛所有人。所以墨家最終衰亡。他還主張意見分歧時要“尚同”，就是一切思想、觀念、意見都必須統(tǒng)一于上級，并逐級尚同，最終必然走向?qū)Ｖ篇毑谩Ｄ舆€裝神弄鬼，講了大量活人見鬼的故事，以對付不義之人。

4.孟子提出，民為貴，社稷次之，君為輕，要做就做大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，善養(yǎng)吾浩然之氣。他認(rèn)為人性向善，而非人性本善，向善并不等于一定就善，環(huán)境和條件善，他就善，反之則可能惡，之所以向善，是因為人有同情心，羞恥心，恭敬心，是非心，分別對應(yīng)仁義禮智，這是每個人固有的。

5.莊子主張不愛，他認(rèn)為有親就有疏，有愛就有恨，結(jié)果世道人心大亂，由此得出不愛才有愛，不救才有救，認(rèn)為一個好的天下是不需要救的，也不需要愛，即便要救也是先救自己，然后救別人，最后救天下，叫“先存諸己而后存諸人”，愛自己超過愛天下，才可以把天下托付給他。他追求的是真實而自由，是逍遙游。

6.荀子說“天道自為”，天、地、人都自為，君子當(dāng)自強，“天行健，君子以自強不息”，他認(rèn)為，人性有惡，而不是人性本惡，本惡是韓非的主張。他說，天生如此叫性，事在人為叫偽，性是惡的，偽是善的，性戰(zhàn)勝了偽，就是惡人，偽戰(zhàn)勝了性，就是好人。人定勝天，就包括人能戰(zhàn)勝惡的天性和天性的惡，人能化性而起偽。君權(quán)、禮儀、法度、刑罰，就是化性起偽的手段，天下大治的途徑。

7.韓非主張刑治，他認(rèn)為人性本惡，治國要高官厚祿，嚴(yán)刑峻法，說一不二并且令行禁止，認(rèn)為重賞之下必有勇夫，高壓之下必有良民，認(rèn)為孔子的理想根本實現(xiàn)不了，因為人之行事，皆是利害使然，利之所致，趨之若鶩；害之所加，避之不及。只有賞罰并用、勢權(quán)術(shù)并舉，才能管用。