親愛的各位書友，今天我們繼續(xù)分享《易中天中華史之百家爭鳴》。
我們知道在我們的意識里面，春秋戰(zhàn)國乃至秦漢之前最為璀璨的就是百家爭鳴，百家爭鳴的思想遺產(chǎn)一直延續(xù)至今，那么今天晚上我們就來重點分享一下百家爭鳴是什么，爭的是什么，所帶給我們的啟發(fā)和思考又是什么呢？
首先，我們來了解一下，所謂的百家爭鳴的“百家”指的是先秦諸子就是秦之前，由春秋晚期到秦漢之前這三百年間中華民族最偉大的思想家的學(xué)術(shù)爭鳴，由于他們后來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、小說十家，因為又被稱之為九流十家，也叫諸子百家。在諸家之中對我們中華民族影響最大的有四個，分別是儒家、墨家、道家和法家，其中最有名的代表人物則是我們非常熟悉的孔子、墨子、老子、孟子、荀子和韓非子，他們的名字在我們的華人世界家喻戶曉。事實上，我想我們每個人都能感受到，雖然他們離我們現(xiàn)在已經(jīng)相距遙遠，但他們的影響卻更為深遠，到目前為止，依然可以處處看到其烙印。
先秦諸子、百家爭鳴。這么多偉大璀璨的思想家集中的出現(xiàn)是一個奇跡，而這個奇跡并不是中華民族所獨有，實際上在同一時期和同一緯度上，約在北緯的30度上下，南亞有釋迦摩尼，西亞有猶太先知，南歐有古希臘哲學(xué)家，所以德國的哲學(xué)家雅斯貝爾斯把這個時期稱之為軸心時代。在這個時代的思想家是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領(lǐng)袖，而且也對世界民族產(chǎn)生了重大影響。他們所提出的思想的原則，不僅塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且影響著人類生活，就如同我們經(jīng)常講的一句話，實際上我們每一個人的自由意志并沒有我們想象的那么大那么多，事實上每一個人都生活在哲學(xué)家的思想通道里面，比如我們的中華民族可能每一個人的某些意識都生活在這些先秦諸子百家爭鳴中的思想通道里。所以我們說先秦諸子百家爭鳴，我們了解其內(nèi)容和內(nèi)涵，以及他們討論什么，對我們?nèi)绾蝸碛X察我們自己的思維方式極為重要。
先秦諸子百家爭鳴的議題，實際上到目前為止很多的問題依然讓我們困惑和爭論不止，雖然他們所討論的話題很多，但總的來說卻只有兩個，我想這兩個問題，各位書友你的答案或你的思考是什么呢？這兩個議題分別是：一、如何治國，第二個如何做人。關(guān)于這兩個議題，請問各位書友你的思考和答案是什么呢？做人的哲學(xué)就是生存之道，而生存之道源于兩個方面的不同，一個是人性論，一個是方法論，比如人性論我們非常熟悉的會把很多諸子百家里面截然不同的基本假設(shè)，比如說性善、性惡、非善、非惡。道家實際上是從來不談人性的，他們認為用不著，他認為人性就是人的天性。而墨子、孟子、荀子則認為，人性就是人與動物的區(qū)別，否則怎么叫人性呢，那么人與動物的區(qū)別是什么呢，百家有不同的看法。
各位可以思考一下，你的答案是什么？那么墨子認為，人與動物的區(qū)別在于勞動，而孟子和荀子則認為在于倫理道德，墨子說“不勞動人就不能夠生存”，而孟子荀子說“無禮義人就禽獸不如”，所以墨子貴力，荀子尊禮，墨子主張自食其力、各盡所能，按勞分配，機會均等。但荀子則認為上下有別、長幼有差、貴賤有等。說到價值觀，墨子說關(guān)注公平與正義，而荀子則追求秩序與文明。
我們昨天分享過，在這樣的春秋戰(zhàn)國爭霸的年代，士子成為精神領(lǐng)袖，他們在各種國家之間爭奪霸權(quán)的過程中作為謀士，作為智囊穿梭于各個國家之間，兜售他們的治國和做人之綱領(lǐng)，所以他們的價值觀實際上是兜售給皇家的。所以孟子則認為人民愛物，向善疾惡，尊賢敬長，明辨是非，稱之為仁義禮智，孔子叫仁，孟子曰義，這是孔子和孟子的區(qū)別，而他們有共同的價值觀是仁愛與道義。而韓非子則不認為，他認為人性本惡，在韓非子的方法論中尊崇斗爭哲學(xué)，他有個名言叫“冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至”也就是說矛盾對立雙方勢不兩立、你死我活、非黑即白，因為他認為人性中只要有惡存在，善就不存在，因此德治、禮治都不管用，只能威逼利誘。孔子則取了中庸之道，所謂中就是不走極端，庸就是不唱高調(diào)，不走極端就是既不能講人性惡，也不能講人性善，不提最好，就像人與人之間要講默契，要給人留面子，那么不唱高調(diào)呢，則不能當真的主張回到堯舜和商周，比如說在我們身邊可能有一些朋友特別想回到某一個年代，但真的想回去嗎？不見得。老子的方法論叫正言若反，他有句名言是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，也就是說矛盾對立雙方無一不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，按照這樣的邏輯善就是惡、惡就是善，善變成惡、惡變成善，所以老子從不談人性之善惡，但老子不談人性卻談治國，這也是諸子百家的共同議題，區(qū)別在于道家講求自治，就是自我管理，老死不相往來。墨家強調(diào)人治，儒家強調(diào)德治，法家強調(diào)法治，結(jié)果韓非子和老子之間惺惺相惜因為都講無為，而墨家和法家殊途同歸因為都講君權(quán)。
在治國的道路選擇上都非常清晰，比如道家講天道，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。講天道呢就要回到太古，講帝道就要回到堯舜，講王道就要回到商周，這些都是倒退，而只有講霸道才能走向秦漢，《大清帝國》我記得前幾年被熱播，其著作就是那本書被大賣，這是為什么，也許當下的時代就是講求霸道的時代，于是法家勝出，但是后來我們發(fā)現(xiàn)，秦漢很短命就結(jié)束了，特別是是秦朝，也就是法家的獨占鰲頭，商鞅變法仿佛如曇花一現(xiàn)，到了漢初又尊崇黃老之學(xué)，武帝又尊崇儒學(xué)，那實際上后來歷朝歷代都是兼取儒法，也有人說叫外儒內(nèi)法，兼用王霸，而學(xué)術(shù)界和士子則儒道互補，三教九流，也就是說處順境講儒道，處逆境講道。也就是說，實際上在意識形態(tài)領(lǐng)域里面儒法兩家共同組成一個政黨，一個臺前一個幕後，一個紅臉一個白臉，仿佛輪流做莊。而墨家就成了地下黨，在社會底層間暗地涌流，由梁山好漢和江湖幫派部分實現(xiàn)其主張。
百家爭鳴，個領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)年，在歷史長河中，每一代的統(tǒng)治階層不斷地在文化的系統(tǒng)里面擇其要素，去謀求符合當下的社會經(jīng)濟及發(fā)展之趨勢，我們了解了百家爭鳴之起源和其邏輯的系統(tǒng)，也對我們理解很多事情提供了一個基本參考。我們說社會的演變、經(jīng)濟在不斷地轉(zhuǎn)化，但人的思想、哲學(xué)的體系認知卻沒有那么快，這就是為什么我們讀史，為什么我們了解某一種思想的起源的原因，我們希望或建議大家在這樣的讀史過程中，逐步去看到自己的思維認知的本原有可能是出在什么地方，讓我們?nèi)ケ３掷潇o敏感的覺知，不被系統(tǒng)裹挾，同時在這個系統(tǒng)的演變中找到自己的位置，這就是我們讀史的目的，百家爭鳴璀璨紛雜，而到目前為止依然沒有結(jié)束，因為問題并沒有真正的解決。
我們說百家爭鳴正處于軸心時代，那我們會發(fā)現(xiàn)諸子百家的爭鳴不管是如何治國還是如何做人，所有的質(zhì)疑和爭辯都沒有超出世俗生活的范圍，而這與同時代的其他民族思想家頗為不同，面對苦難，面對苦，猶太的先知和釋迦摩尼超越了塵世講空，而面對自然世界古希臘哲學(xué)家走向了思淀，他們追問人的終極存在，追問世界起源和本質(zhì)，這是先秦諸子百家所不關(guān)心的，即使老子講的道也不是古希臘人講的物理之學(xué)，而是中國的倫理學(xué)之后，我們會看到我們的文明在諸子百家最為活躍的時代，也缺失了宗教和科學(xué)這兩個項目，也許這是原因所在和原因之一，而這關(guān)系到了三千七百年來我們的命運和選擇，這也是今天晚上給各位的思考題，你認為是什么原因造成的，它造成了什么樣的后果？
今天是國慶、中秋假期的最后一天，祝大家明天一切順利，平安豐盛，祝福各位，晚安。
【創(chuàng)辦人簡介】
王學(xué)勇
企業(yè)教練、行動學(xué)習(xí)催化師、心理咨詢師
“和學(xué)勇每天讀一本書”創(chuàng)辦人、受邀濟南電視臺《文化泉城：我的故事我愛的書》分享嘉賓品成夢想咖啡·濟南主理人山東學(xué)習(xí)型企業(yè)家俱樂部總執(zhí)行長受邀擔任《齊魯創(chuàng)業(yè) 》、《我能贏》、《鄉(xiāng)戀》等省內(nèi)多家廣播電臺欄目嘉賓，職場求職欄目《才女無敵》職場顧問2017年“創(chuàng)客中國”山東省創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽評委“齊魯銀行杯”濟南2017創(chuàng)業(yè)大賽評委等
研究方向：企業(yè)價值增長，組織轉(zhuǎn)型，企業(yè)教練培訓(xùn)教練領(lǐng)域涉及能源、制造、銀行、醫(yī)藥、IT、零售連鎖、餐飲、教育培訓(xùn)等數(shù)百家企業(yè)
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