蒙學(xué) |格言聯(lián)璧（1）
格言聯(lián)璧
山陰金先生，姓金，山陰人，清代學(xué)者，真實(shí)姓名和生平不詳，其所編《格言聯(lián)璧》一書，按儒家大學(xué)，中庸之道，以“誠意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等主要內(nèi)容為框架，收集有關(guān)這些內(nèi)容的至理格言，按當(dāng)時(shí)人的閱讀習(xí)慣分為八類，從個(gè)人、家庭到社會(huì)、國家，凡所應(yīng)有，無所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，即用圣賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠(yuǎn)大的人生志向、努力進(jìn)取、長大以后成為于國于家有用的人。該書說理之切、其舉事之賅、其擇辭之精、其成篇之簡，皆萃古今。每一條事理內(nèi)涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這聯(lián)珠妙語之中。一冊在手，揣摩研讀，細(xì)心體會(huì)，必能駕馭人生的真諦，游刃于生活空間，既能修身齊家，又能報(bào)效社會(huì)，不失為難得的濟(jì)世良藥，人生指南，因而其成書問世后即為宮廷收藏，流傳民間，遠(yuǎn)播海外，成為影響深遠(yuǎn)、讀者眾多，歷久不衰的蒙學(xué)讀本。
學(xué)問類
古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。讀書即未成名，究竟人高品雅；修德不期獲報(bào)，自然夢穩(wěn)心安。為善最樂，讀書便佳。
諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名，益成其美；聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名，適濟(jì)其奸。
戰(zhàn)雖有陣，而勇為本；喪雖有禮，而哀為本；士雖有學(xué)，而行為本。
飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。
經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，經(jīng)濟(jì)方有本源；心性見之事功，心性方為圓滿。舍事功更無學(xué)問，求性道不外文章。
何謂“至行”？曰“庸行”；何謂“大人”？曰“小心”；何以“上達(dá)”？曰“下學(xué)”；何以“遠(yuǎn)到”？曰“近思”。
竭忠盡孝，謂之人；治國經(jīng)邦，謂之學(xué)；安危定變，謂之才；經(jīng)天緯地，謂之文；霽月光風(fēng)，謂之度；萬物一體，謂之仁。
以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問為菑畬；以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)，以書史為園林；以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡；以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友；以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。
身在天地后，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。
觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克已工夫。
下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠無妄。
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問是一套，行王道必本天德；后世學(xué)問是兩截，不修己只管治人。
口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢；獨(dú)凜明旦，幽畏鬼神，知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問。
無根本底氣節(jié)，如酒漢毆人，醉時(shí)勇，醒來退消，無分毫氣力；無學(xué)問底識(shí)見，如庖人煬灶，面前明，背后左右，無一些照顧。
理以心得為精，故當(dāng)沉潛，不然，耳邊口頭也；事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽；不然，臆說杜撰也。
只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說惟精。不然，眾論淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一。不然，利害臨之而必變。
接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。
在古人之后，議古人之失，則易；處古人之位，為古人之事，則難。
古之學(xué)者，得一善言，附于其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>
古之君子，病其無能也，學(xué)之；今之君子，恥其無能也，諱之。
眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。
先讀經(jīng)，后讀史，則論事不謬于圣賢；既讀史，復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。
讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則議論偉，觀云物則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。
一庭之內(nèi)，自有至樂；六經(jīng)以外，別無奇書。
讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。
何思何慮？居心當(dāng)如止水；勿住勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。
心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。
心慎雜欲，則有馀靈；目慎雜觀，則有馀明。
案上不可多書，心中不可少書。
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆；窮山距海，不能限也；志之所向，無堅(jiān)不入；銳兵精甲，不能御也。
把意念沉潛得下，何理不可得！把志氣奮發(fā)得起，何事不可為！
不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得；不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得；不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
讀書貴能疑，疑乃可以啟信；讀書在有漸，漸乃克底有成。
看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭；與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。
愛惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙；蹉跎歲月，問何時(shí)報(bào)答君親。
戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒妄動(dòng)，妄動(dòng)亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂郁神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。
存養(yǎng)類
性分不可使不足，故其取數(shù)也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大，極高明；情欲不可使有馀，故其取數(shù)也宜少：曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約已，曰清心，曰節(jié)飲食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。
清明以養(yǎng)吾之神，湛一以養(yǎng)吾之慮，沉警以養(yǎng)吾之識(shí)，剛大以養(yǎng)吾之氣，果斷以養(yǎng)吾之才，凝重以養(yǎng)吾之度，寬裕以養(yǎng)吾之量，嚴(yán)棱以養(yǎng)吾之操。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身；以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。
涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問；省除煩惱，何等心性安和！
顏?zhàn)铀奈穑杖雭恚婚e存工夫，制外以養(yǎng)中也；孟子四端，要擴(kuò)充去；格致工夫，推近以暨遠(yuǎn)也。
喜怒哀樂而曰未發(fā)，是從人心直溯道心，要他存養(yǎng)；未發(fā)而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
存養(yǎng)宜沖粹，近春溫；省察宜謹(jǐn)嚴(yán)，近秋肅。
就性情上理會(huì)，則曰涵養(yǎng)；就念慮上提撕，則曰省察；就氣質(zhì)上銷熔，則曰克治。
一動(dòng)于欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。
人心如谷種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳；人心如明鏡，全體渾是光明，習(xí)染薰之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
果決人似忙，心中常有馀閑；因循人似閑，心中常有馀忙。
寡欲故靜，有主則虛。
無欲之謂圣，寡欲之謂賢；多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂；人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約，四者，切己良箴；忌多欲，忌妄動(dòng)，忌坐馳，忌旁騖，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世；小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。
心一松散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目；心一執(zhí)著，萬事不得自然。
一念疏忽，是錯(cuò)起頭；一念決裂，是錯(cuò)到底。
古之學(xué)者，在心上做工夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符；今之學(xué)者，在容貌上做工夫，故反之于心，則為實(shí)德之病。
只是心不放肆，便無過差；只是心不怠忽，便無逸志。
處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。
世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退是保身第一法；安詳是處事第一法；涵容是待人第一法；灑脫是養(yǎng)心第一法。
喜來時(shí)一檢點(diǎn)，怒來時(shí)一檢點(diǎn)，怠惰時(shí)一檢點(diǎn)，放肆?xí)r一檢點(diǎn)。
自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。
靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透。
有才而性緩，定屬大才；有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，一事無成；心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下；世事紛擾處，要閑得下；胸懷牽纏處，要割得下；境地濃艷處，要淡得下；意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖診滅；以正氣接物，則妖氛消；以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。
觀操存，在利害時(shí)；觀精力，在饑疲時(shí)；觀度量，在喜怒時(shí)；觀鎮(zhèn)定，在震驚時(shí)。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度；臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見。
輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實(shí)，褊當(dāng)矯之以寬，執(zhí)當(dāng)矯之以圓，傲當(dāng)矯之以謙，肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)，奢當(dāng)矯之以儉，忍當(dāng)矯之以慈，貪當(dāng)矯之以廉，私當(dāng)矯之以公，放言當(dāng)矯之以緘默，好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜，粗率當(dāng)矯之以細(xì)密，躁急當(dāng)矯之以和緩，怠惰當(dāng)矯之以精勤，剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以沉潛，溪刻當(dāng)矯之以渾厚。
持躬類
聰明睿知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
不與居積人爭富，不與進(jìn)取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與少年人爭英俊，不與盛氣人爭是非。
富貴，怨之府也；才能，身之災(zāi)也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。
濃于聲色，生虛怯病；濃于貨利，生貪饕病；濃于功業(yè)，生造作病；濃于名譽(yù)，生矯激病。
想自己身心，到后日置之何處；顧本來面目，在古人像個(gè)甚人。
莫輕視此身，三才在此六尺；莫輕視此生，千古在此一日。
醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯(cuò)過了一日？妄動(dòng)胡言，昧理縱欲，詎不作孽了一日?
不讓古人，是謂有志；不讓今人，是謂無量。
一能勝千，君子不可無此小心；吾何畏彼！丈夫不可無此大志。
怪小人之顛倒豪杰，不知惟顛倒方為小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。
經(jīng)一番挫折，長一番識(shí)見；容一番橫逆，增一番器度；省一分經(jīng)營，多一分道義；學(xué)一分退讓，討一分便宜；去一分奢侈，少一分罪過；加一分體貼，知一分物情。
不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
有真才者，必不矜才；有實(shí)學(xué)者，必不夸學(xué)。
蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪惡，最難得一個(gè)悔字。
諉罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。
毋毀眾人之名，以成一己之善；毋沒天下之理，以護(hù)一己之過。
大著肚皮容物，立定腳跟做人。實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手。
讀書有四個(gè)字最要緊，曰闕疑好問；做人有四個(gè)字最要緊，曰務(wù)實(shí)耐久。
事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
留有馀不盡之巧，以還造化；留有馀不盡之祿，以還朝廷；留有馀不盡之財(cái)，以還百姓；留有馀不盡之福，以貽子孫。
四海和平之福，只是隨緣；一生牽惹之勞，總因好事。
花繁柳密處撥得開，方見手段；風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。
步步占先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。
能改過，則天地不怒；能安分，則鬼神無權(quán)。
言行擬之古人則德進(jìn)；功名付之天命則心閑；報(bào)應(yīng)念及子孫則事平；受享慮及疾病則用儉。
安莫安于知足，危莫危于多言；貴莫貴于無求，賤莫賤于多欲；樂莫樂于好善，苦莫苦于多貪；長莫長于博謀，短莫短于自恃；明莫明于體物，暗莫暗于昧幾。
能知足者，天不能貧；能忍辱者，天不能禍；能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能絕。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾樂吾神以暢之。
吉兇禍福，是天主張；毀譽(yù)予奪，是人主張；立身行己，是我主張。
要得富貴福澤，天主張由不得我；要做賢人君子，我主張由不得天。
富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。
護(hù)體面，不如重廉恥；求醫(yī)藥，不如養(yǎng)性情；立黨羽，不如昭信義；作威福，不如篤至誠；多言說，不如慎隱微；博聲名，不如正心術(shù)；恣豪華，不如樂名教。廣田宅，不如教義方。
行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇，擇友以求益，改過以全身。
敬為千圣接受真源，慎乃百年提撕緊鑰。
度量如海涵春育，應(yīng)接如流水行云，操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟，言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能如此度量！振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節(jié)！珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊(yùn)藉！月到梧桐上，風(fēng)來?xiàng)盍叄谴笳煞虿荒苡写私髴眩?/p>
處草野之日，不可將此身看得小；居廊廟之日，不可將此身看得大。
只一個(gè)俗念頭，錯(cuò)做了一生人；只一雙俗眼目，錯(cuò)認(rèn)了一生人。
心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠；內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不負(fù)天子，不負(fù)生民，不負(fù)所學(xué)，君子所以用世。
以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳！何物非我？于此信得及，則心體廓然矣。以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳！何物是我？于此信得及，則世味淡然矣。
有補(bǔ)于天地曰功，有關(guān)于世教曰名，有學(xué)問曰富，有謙恥曰貴，是謂功名富貴；無為曰道，無欲曰德，無習(xí)于鄙陋曰文，無近于暖昧曰章，是謂道德文章。
困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂，忘榮利為樂。
熱鬧華榮之境，一過輒生凄涼；清真冷淡之為，歷久愈有意味。
心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。
心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。
勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。
此生不學(xué)，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜。
君子胸中所常體，不是人情是天理；君子口中所常道，不是人倫是世教；君子身中所常行，不是規(guī)矩是準(zhǔn)繩。
休諉罪于氣化！一切責(zé)之人事；休過望于世間！一切求之我身。
自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)。
書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言。
閨門之事可傳，而后知君子之家法矣；近習(xí)之人起敬，而后知君子之身法矣。
門內(nèi)罕聞嬉笑怒罵，其家范可知；座右遍書名論格言，其志趣可想。
慎言動(dòng)于妻子仆隸之間；檢身心于食息起居之際。
語言間盡可積德，妻子間亦是修身。
晝驗(yàn)之妻子，以觀其行之篤與否也；夜考之夢寐，以卜其志之定與否也。
欲理會(huì)七尺，先理會(huì)方寸；欲理會(huì)六合，先理會(huì)一腔。
世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。
氣象要高曠，不可疏狂；心思要縝密，不可瑣屑；趣味要沖淡，不可枯寂；操守要嚴(yán)明，不可激烈。
聰明者戒太察，剛強(qiáng)者戒太暴，溫良者戒無斷。
勿施小惠傷大體，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，則全交；以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。
力有所不能，圣人不以無可奈何者責(zé)人；心有所當(dāng)盡，圣人不以無可奈何者自諉。
眾惡必察，眾好必察，易；自惡必察，自好必察，難。
見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門。
不為過三字，昧卻多少良心！沒奈何三字，抹卻多少體面！
品詣常看勝如我者，則愧恥自增；享用常看不如我者，則怨尤自泯。
家坐無聊，亦念食力擔(dān)夫，紅塵赤日；官階不達(dá)，尚有高才秀士，白首青衿。
將啼饑者比，則得飽自樂；將號(hào)寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則優(yōu)閑自樂；將疾病者比，則康健自樂；將禍患者比，則平安自樂。將死亡者比，則生存自樂。
常思終天抱恨，自不得不盡孝心；常思度日艱難，自不得不節(jié)費(fèi)用；常思人命脆薄，自不得不惜精神；常思世態(tài)炎涼，自不得不奮志氣；常思法網(wǎng)難漏，自不得不戒非為；常思身命易傾，自不得不忍氣性。
以媚字奉親，以淡字交友，以茍字省費(fèi)，以拙字免勞，以聾字止謗，以盲字遠(yuǎn)色，以吝字防口，以病字醫(yī)淫，以貪字讀書，以疑字窮理，以刻字責(zé)己，以迂字守禮，以很字立志，以傲字植骨，以癡字救貧，以空字解憂，以弱字御悔，以悔字改過，以懶字抑奔競風(fēng)，以惰字屏塵俗事。
對失意人，莫談得意事；處得意日，莫忘失意時(shí)。
貧賤是苦境，能善處者自樂；富貴是樂境，不善處者更苦。
恩里由來生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處莫便放手。
深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)。
上士忘名，中士立名，下士竊名；上士閉心，中士閉口，下士閉門。
好訐人者身必危，自甘為愚，適成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，適見其欺人之愚。
閑暇出于精勤，恬適出于只懼。無思出于能慮，大膽出于小心。
平康之中，有險(xiǎn)陰焉；衽席之內(nèi)，有鴆毒焉；衣食之間，有禍敗焉。
居安慮危，處治思亂。
天下之勢，以漸而成；天下之事，以積而固。
禍到休愁，也要會(huì)救；福來休喜，也要會(huì)受。
天欲禍人，先以微福驕之；天欲福人，先以微禍儆之。
傲慢之人驟得通顯，天將重刑之也；疏放之人艱于進(jìn)取，天將曲赦之也。
小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有長戚戚處，終身之憂是已。
水，君子也。其性沖，其質(zhì)白，其味淡；其為用也，可以浣不潔者而使?jié)崱＜捶袦咄兑杂停嘧苑謩e而不相混。誠哉君子也。油，小人也。其性沉，其質(zhì)膩，其味濃；其為用也，可以污潔者而使不潔，倘滾油中投以水，必至激搏而不相容，誠哉小人也。
凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。
稱人以顏?zhàn)樱瑹o不悅者，忘其貧賤而夭；指人以盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。
事事難上難，舉足常虞失墜；件件想一想，渾身都是過差。
怒宜實(shí)力消融，過要細(xì)心檢點(diǎn)。
探理宜柔，優(yōu)游涵泳，始可以自得；決欲宜剛，勇猛奮迅，始可以自新。
懲忿窒欲，其象為損，得力在一忍字；遷善改過，其象為益，得力在一悔字。
富貴如傳舍，惟謹(jǐn)慎可得久居；貧賤如敝衣，惟勤儉可以脫卸。
儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。
奢者富不足，儉者貧有余；奢者心常貧，儉者心常富。
貪饕以招辱，不若儉而守廉；干請以犯義，不若儉而全節(jié)；侵牟以聚怨，不若儉而養(yǎng)心；放肆以遂欲，不若儉而安性。
靜坐，然后知平日之氣浮；守默，然后知平日之言躁；省事，然后知平日之心忙；閑戶，然后知平日之交濫；寡欲，然后知平日之病多；近情，然后知平日之念刻。
無病之身，不知其樂也。病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
欲心正熾時(shí)，一念著病，興似寒冰；利心正熾時(shí)，一想到死，味同嚼蠟。
有一樂境界，卻有一不樂者相對待；有一好光景，便有一不好底相乘除。
事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；又要懂得，又要做得，又要耐得。
難消之味休食，難得之物休蓄，難酬之恩休受，難久之友休交，難再之時(shí)休失，難守之財(cái)休積，難雪之謗休辯，難釋之忿休較。
衣休不慎便脫，飯休不嚼便咽，路休不看便走，話休不想便說，事休不想便做，財(cái)休不審便取，氣休不忍便動(dòng)，友休不擇便交。
為善如負(fù)重登山，志雖已確，而力猶恐不及；為惡如乘駿走坂，鞭雖不加，而足不禁其前。
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；為善如緣無枝之樹，才住腳，便下墜。
膽欲大，心欲小，智欲圓，行欲方。
真圣賢，決非迂腐；真豪杰，斷不粗疏。
龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象；蠶繭蛛絲，蟻封蚓結(jié)，兒女子之經(jīng)營。
格格不吐，刺刺不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之；戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，當(dāng)以鳶飛魚躍化之。
問消息于蓍龜，疑團(tuán)空結(jié)；祈福祉于奧灶，奢想徒勞。
謙，美德也，過謙者懷詐；默，懿行也，過默者藏奸。
直不犯禍，和不害義。
圓融者無詭隨之態(tài)，精細(xì)者無苛察之心，方正者無乖拂之失，沉默者無陰險(xiǎn)之術(shù)，誠篤者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執(zhí)持者無拘泥之跡，敏煉者無輕浮之狀。
才不足則多謀，識(shí)不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。
私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔(dān)，義之賊也；足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也；茍約固守，信之賊也。
有殺之為仁，生之為不仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言為非信者。
愚忠愚孝，實(shí)能維天地綱常，惜不遇圣人裁成，未嘗入室；大詐大奸，偏會(huì)建世間功業(yè)，倘非有英主駕馭，終必跳梁。
知其不可見而遂委心任之者，達(dá)人智士之見也；知其不可為而亦竭力圖之者，忠臣孝子之心也。
小人只怕他有才，有才以濟(jì)之，流害無窮；君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補(bǔ)！
敦品類
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。
人以品為重，若有一點(diǎn)卑污之心，便非頂天立地漢子；品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
人爭求榮乎，就其求之之時(shí)，已極人間之辱；人爭恃寵乎，就其恃之之時(shí)，已極人間之賤。
丈夫之高華，只在于功名氣節(jié)；鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。
阿諛取容，男子恥為妾婦之道；本真不鑿，大人不失赤子之心。
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂必媚；其待下也，必傲以忽。
立朝不是好舍人，自居家不是好處士；平素不是好處士，則小時(shí)不是好學(xué)生。
做秀才如處子，要怕人；既入仕如媳婦，要養(yǎng)人；歸林下如阿婆，要教人。
貧賤時(shí)，眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時(shí)，意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。
小人專望受人恩，恩過輒忘；君子不輕受人恩，受則必報(bào)。
處眾以和，貴有強(qiáng)毅不可奪之力；持己以正，貴有圓通不可拘之權(quán)。
使人有面前之譽(yù)，不若使人無背后之毀；使人不乍處之歡，不若使人無久處之厭。
媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀；暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。
到處樞僂，笑伊首何仇于天？何親于地？終朝籌算，問爾心何輕于命？何重于財(cái)？
富兒因求宦傾資，污吏以黷貨失職。
親兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。
士大夫當(dāng)為子孫造福，不當(dāng)為子孫求福。謹(jǐn)家規(guī)，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也；廣田宅，結(jié)姻援，爭什一，鬻功名，此求福也。造福者澹而長，求福者濃而短。
士大夫當(dāng)為此生惜名，不當(dāng)為此生市名。敦詩書，尚氣節(jié)，慎取與，謹(jǐn)威儀，此惜名也；競標(biāo)榜，邀權(quán)貴，務(wù)矯激，習(xí)模棱，此市名也。惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。
士大夫當(dāng)為一家用財(cái)，不當(dāng)為一家傷財(cái)。濟(jì)宗黨，廣束修，救荒歉，助義舉，此用財(cái)也；靡苑囿，教歌舞，奢燕會(huì)，聚寶玩，此傷財(cái)也。用財(cái)者，損而盈；傷則者，滿而覆。
士大夫當(dāng)為天下養(yǎng)身，不當(dāng)為天下惜身。省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節(jié)飲食，此養(yǎng)身也；規(guī)利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。養(yǎng)身者，嗇而大；惜身者，豐而細(xì)。
處事類
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。
無事時(shí)，常照管此心，兢兢然若有事；有事時(shí)，卻放下此心，坦坦然若無事。
無事如有事，提防才可弭意外之變；有事如無事，鎮(zhèn)定方可消局中之危。
當(dāng)平常之日，應(yīng)小事宜以應(yīng)大事之心應(yīng)之。蓋天理無小，即目前觀之，便有一個(gè)邪正，不可忽慢茍簡，須審理之邪正以應(yīng)之方可。及變故之來，處大事宜以處小事之心處之。蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個(gè)是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。
緩事宜急干，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯(cuò)。
不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業(yè)。
日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。
必有容，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)。
過去事，丟得一節(jié)是一節(jié)；現(xiàn)在事，了得一節(jié)是一節(jié)；未來事，省得一節(jié)是一節(jié)。
強(qiáng)不知以為知，此乃大愚；本無事而生事，是謂薄福。
居處必先精勤，乃能閑暇；凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。
天下最有受用，是一閑字，然閑字要從勤中得來；天下最討便宜，是一勤字，然勤字要從閑中做出。
自己做事，切須不可迂滯，不可反復(fù)，不可瑣碎；代人做事，極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得瑣碎。
謀人事如己事，而后慮之也審；謀己事如人事，而后見之也明。
無心者公，無我者明。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。
任事者，當(dāng)置身利害之外；建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。
無事時(shí)，戒一偷字；有事時(shí)，戒一亂字。
將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)，此之謂才；未事而知來，始事而要終，定事而知變，此之謂長慮，此之謂識(shí)。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。
救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見我之肝膽；以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見我之心腸。
天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。
處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。
見事貴乎明理，處事貴乎心公。
于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公務(wù)必疏；于虛文熠熠者，于本實(shí)必薄。
君子當(dāng)事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當(dāng)事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。
居官先厚民風(fēng)，處事先求大體。
論人當(dāng)節(jié)取其長，曲諒其短；做事必先審其害，后計(jì)其利。
小人處事，于利合者為利，于利背者為害；君子處事，于義合者為利，于義背者為害。
只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。
事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時(shí)，切莫緩，便要急急行。
事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧；命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。
