【龜茲：漢語拼音：qiūcí，龜茲語：Kutsi，維語：Küsen】

前秦建元十八年（382年)苻堅之大將呂光滅龜茲（“龜茲國”，是我國古代西域大國之一。居民擅長音樂，龜茲樂發源于此），俘虜了鳩摩羅什?；剀娡局?，呂光聽說苻堅兵敗淝水，將鳩摩羅什、龜茲樂帶到姑藏（現甘肅涼州），建立后涼國。讓鳩摩羅什為他謀劃軍機。盡管鳩摩羅什無法傳授佛法，但他志心不改，仍潛心學習漢語，直至精通圓熟，為他以后弘法傳教做準備。呂光亡后，龜茲樂分散。

公元401年，后秦姚興為延請鳩摩羅什弘法傳教，而發兵后涼，大敗涼軍，迎鳩摩羅什入長安（今陜西西安戶縣草堂寺），并拜奉為國師，鳩摩羅什成為我國第一位大譯經家。至此，鳩摩羅什到達東土傳經之路，長達十六年！時年五十八歲。從此，鳩摩羅什在草堂寺譯經說法，招收弟子，由國家出面，他組織、主持三千多人的佛經譯場。

鳩摩羅什為人仁厚，待人誠懇，空虛我見，善循循善誘，佛行事業，終日不倦。

中國的佛教由鳩摩羅什而面目一新。有鳩摩羅什才有了良好的譯本，系統的教義，他堪稱佛典漢譯的泰斗。

姚興皇帝為了安穩住鳩摩羅什的心，使得鳩摩羅什能夠專注于翻譯佛經，便煞費苦心：一是不遠七八千里，移植來龜茲國的葡萄樹木，大面積的種植于草堂寺一代，從環境上，給了鳩摩羅什一種熟悉的感覺，同時，品嘗成熟的葡萄也讓鳩摩羅什不再受思鄉之苦（草堂寺內的齋堂前有一株葡萄樹，據附近的老人回憶，這是很早就有的，現在看到的只是上世紀八十年代古樹斷枝后，重新長起來的枝蔓）。二是姚興皇帝廣泛收羅流散在涼州一代的龜茲樂藝人，重新獲得龜茲樂。其間也不乏跟隨鳩摩羅什蹤跡而來的。這樣就在戶縣、長安和周至一帶就出現了一群演藝的人們---龜茲樂。

對于久居關中的大漢民族的先民來說，龜茲國來的演奏者們的身材、服飾和舉態顯得還真是很稀奇的，同時龜茲樂曲給人的聽覺沖擊力確實是令人難以忘懷（一千六百年前的龜茲音樂，我們現在是沒法揣摩）。這樣從起初的給鳩摩羅什和皇宮表演的龜茲音樂，演變到逐漸被普通老百姓所聞，龜茲樂就慢慢地在這一帶扎下了根，并傳播開來。當然，在傳播過程中，肯定借鑒和融合了關中當時的地域樂理、樂器等，并走進慶典、祭祀等重要活動，后來在戶縣民間主要演變在祭祀活動中被邀請去演奏（慶典活動的名稱不叫龜茲樂隊，但絕對是從龜茲樂隊分化出來的，其名稱叫樂隊，名稱可能是出于忌諱的緣由吧）。

現在關中一帶（尤其是周、戶、長）的老人下世后，還保留著請龜茲樂隊的風俗。在戶縣，“龜茲樂人”不念qiu ci yue ren ，而是念gui zi yue ren。這一念法其實就是沿襲當初龜茲語而來的，是龜茲樂人，抑或是鳩摩羅什口傳給戶縣當地的先民，形成代代相傳到現今還沒有被人們重視的、很小的非物質文化遺產。同樣，這也是鳩摩羅什在翻譯佛經以外，不經意間給關中一帶（特別是戶縣）帶來的物質（葡萄）和文化（音樂界）上推進。

作為龜茲樂器，主要有豎箜篌（我國古代北方少數民族彈撥弦鳴樂器。又稱豎頭箜篌、胡箜篌，現簡稱箜篌。形制多樣，既有外形和西洋樂器豎琴相像的角形箜篌，也有琴頭加飾的鳳首箜篌和龍首箜篌。角形箜篌并有大箜篌、小箜篌之分。歷史悠久，源遠流長，音域寬廣、音色柔美清澈，表現力強。）、琵琶、五弦（具有民族特點， 發音柔和，音色圓潤，音量不大。可用于獨奏或為民歌、民間舞蹈伴奏。）、笙（屬于匏類。笙已有三千多年的歷史，也是唯一能吹吸發聲的樂器，其音色清晰透亮，音域寬廣，感染力強。）、笛、簫、篦篥（bì lì）（篳篥得以在千余年間普及，其重要的原因是篳篥所具有的獨特的藝術功能。篳篥通過氣息支撐，可以表現出圓潤不斷，委婉起伏的持續音。它的音色深沉、渾厚、凄愴，聲音低沉悲咽，對人們思想感情具有強烈的激發力，特別是表現悲憤、激昂情緒時有獨到功能，古人往往借它抒發傷時感事的情懷）、毛員鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、檐鼓等二十種。這些樂器隨著歷史的延伸，在改進、在變種、在消失，完整保留下來的，幾乎不可能。

“管弦聲聲催人淚，笙歌字字訴哀情?！边@是二十年前戶縣一帶給老人送殯時，龜茲樂隊席棚門口兩側的挽聯，其中就含有樂器的字鑲嵌其中。音樂聲中，那凄婉、憂傷、悲壯之情不由使人凝噎、郁結、淚涌。

草堂寺落下鳩摩羅什的仙蹤，他帶來了龜茲的葡萄在太平河流域繁衍著、進化著，龜茲的音樂仍然在戶縣的禮樂中沿用著，“龜茲（gui zi）”這一古老的讀音還在延續著、傳承著。

二〇一二年四月十七日 于草樓