2016-12-03 華杉

“《論語》之博約”，是指孔子說：“子曰:“君子博學于文，約之以禮。”顏回也說老師“博我以文，約我以禮。”博學于文獻之事，以禮儀來約束。

徐愛認為，這博學，也是格天下萬事萬物的意思啊，這不就是格物致知的依據嗎？所以還是覺得朱熹說得有道理。

徐愛這樣找依據，那可沒完沒了了。因為無論你要支持哪方意見，都能找到同樣多的各種依據。

接著說孟子的“盡心知性。”

《孟子 盡心上》：“盡其心者，只其性也；知其性者，則知天矣。”

這一句，要結合《中庸》開篇第一句來讀：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

命，是命令。天命，是上天給的命令。天命就是性，就是天性。對于沒有生命的無機物來說，是它的物理性質，化學性質。對于生命體來說，就是他她它的基因。

盡心，盡，是完全，是充滿。就像中醫說，身體是最好的藥。你自己的心里，也擁有一切善良和智慧，要在自己的心里找。這就是王陽明說的致良知，你在自己心里找，盡心了，找到良知良能，你就找到了自己，找到了自己的天性，找到了人的本性。找到了人的本性，天命之謂性，本性就是天命，那你就知天了。

我們平時做一件事情，完成領導交辦的一項任務，沒有辦成，說自己“盡力”了。盡力了，怎么還是沒辦成呢？多半是沒有“盡心”，如果盡心去辦，就能找到智慧本能，找到創意，找到辦法，這就是盡心盡力。盡力只是下苦力，盡心就有創造力。

但是，在朱熹的《孟子集注》里，朱熹是怎么解的呢？他說：心是人的神明，是“具眾理而應萬事者。”所有的理都在心里，以應對萬事萬物。性呢，“性則心所具之理”。天呢，“天又理之所從以出者”。

這么說，心、性、天，都是理，全部在“理”這里統一了。難怪他的學問叫理學。

既然心里要有理的全體，性就是那理的全體，那要“極其心之全體而無不盡者，必能窮其理而無不知也。”

最后他總結說：“知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。”知性就是格物，盡心就是知至。徐愛問的，就是這個。

朱老師這樣講，真的很難讓人理解，難怪在鵝湖之辯時，氣得陸九淵批評他：“支離！”你怎么去窮天下之理呀？窮來窮去還不是些支離破碎的片段！

【先生曰：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從？‘精一’、‘博約’、‘盡心’本自與吾說吻合，但未之思耳。朱子格物之訓，未免牽合附會，非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。盡心、知性、知天，是生知安行事；存心、養性、事天，是學知利行事；夭壽不貳、修身以俟，是困知勉行事。朱子錯訓‘格物’，只為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做生知安行事，如何做得？”】

曰仁，是徐愛的字，姓徐名愛字曰仁。。

王陽明回答說：“子夏篤信圣人，老師說啥他就信啥。曾子呢，是反求諸己，在自己身上找。篤信圣人，當然是對的，但是，始終不如自己切身體會來得真切。如果你自己心里沒有體會到，自己沒整明白，沒想清楚，怎么可以拘泥于舊的學說，而不去探求真正的道理呢？就拿朱熹老師來說吧，他也尊信程頤老師。但是，程老師的學說，他心中體會不同的部分，他又何嘗茍從？‘精一’、‘博約’、‘盡心’，本來正是和我的學說相吻合，只是你自己未嘗認真思考。朱子格物之訓，反而是牽強附會，不是‘精一’、‘博約’、‘盡心’的本質。精一，惟精惟一，精的目的在于一，哪里去窮天下之理？博約，博的目的在于約，博文之后，要能約禮，才算學到了，哪里是要你去知道全天下之‘理’？你既然明白我‘知行合一’的學說，這些話應該我一說你就懂。

“盡心、知性、知天，是生知安行的人做的事；存心、養性、事天，是學知利行的人做的事；夭壽不貳、修身以俟，是困知勉行的人做的事。朱子錯解了格物，只是因為將之倒過來看了，認為‘盡心知性’就是‘格物致知’，要求初學者就去做生知安行的人才能做的事，怎么可能做得到呢？”

這一段，跨度又大了去了，明天再學。學傳習錄，等于把四書重學一遍。