大家好，這里是小播讀書，今天讓我們繼續(xù)共讀《中國哲學(xué)簡史》，今天要帶大家了解的是：新儒家的兩個學(xué)派“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”的開端。

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在邵庸和張載等人的宇宙論之后，新儒家分成了兩個學(xué)派，這兩個學(xué)派的代表人物是兄弟二人。號稱“二程”， 哥哥是程顥，弟弟是程頤。程顥開創(chuàng)的新儒家學(xué)派，后來由陸九淵繼承，王陽明完成，被稱之為“陸王學(xué)派”或者說“心學(xué)”。而程頤開創(chuàng)的新儒家學(xué)派，后來由宋代大思想家朱熹完成，稱之為“程朱學(xué)派”或者說“理學(xué)”。

程顥和程頤

在“二程”的時代，新儒家學(xué)派思想還并沒有什么大的差異，但是到朱熹和陸九淵，以及后來的王陽明時期，理學(xué)和心學(xué)就有了很大的不同。這兩個學(xué)派之間開始了一場曠日持久的大論戰(zhàn)，甚至一直持續(xù)到今天。兩個學(xué)派爭論的焦點是一個充滿哲學(xué)意義的問題：

自然界的規(guī)律是不是由人心所主導(dǎo)的？

在程朱理學(xué)看來，萬物皆有“理”（這里的理就是萬物的內(nèi)在規(guī)律和宇宙的本原的意思，后面會講到），自然界的規(guī)律蘊含在事物中，他們提出了“格物致知”，主張從外部事物中去探尋和領(lǐng)悟世間萬物的規(guī)律；而在陸王心學(xué)看來，世間萬物的“理”也就是規(guī)律只在人的心中。他們主張遵從人的內(nèi)心去探尋和領(lǐng)悟世間萬物的規(guī)律。

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關(guān)于朱熹的理性和王陽明的心學(xué)，我們后面會專門介紹。而今天讓我們聊聊這兩個新儒家思想學(xué)派的開創(chuàng)者“二程”，程顥和程頤的主要思想。

長兄程顥出生于公元1032年的宋仁宗明道元年間，字伯淳，號明道，學(xué)者稱其“明道先生”，是北宋時期著名的哲學(xué)家、教育家、詩人。弟弟程頤出生于1033年，比哥哥小一歲，學(xué)者稱其“伊川先生”，他們兩人都是新儒家理學(xué)思想的奠基者。程顥和弟弟程頤自幼深受父親程珦的熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影響，以反對王安石新法著稱。他們的父親是周敦頤的朋友、張載的表兄弟，所以他們年少時受過周敦頤的教誨，后來又常與張載進(jìn)行討論。還有，他們住的離邵雍不遠(yuǎn)，經(jīng)常還會見到邵雍。而這五位哲學(xué)家的親密接觸，還是中國哲學(xué)史上留下過很多佳話。

程顥和程頤都是著名的教育家，他們提出：“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認(rèn)為教育之目的在于培養(yǎng)圣人，認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。且強調(diào)教育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的基本內(nèi)容。

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“心學(xué)”和“理學(xué)”的淵源

在思想方面，程顥非常欣賞張載的《西銘》，因為其中心思想是“萬物一體”，這正是程顥哲學(xué)的主要觀點。在他看來，與萬物合一，是仁的主要特征。在程顥看來，人必須首先覺解他與萬物本來是合一的道理，然后，他需要做的一切，不過是把這個道理放到心中。做起事來誠實地聚精會神遵循這個道理。這樣的功夫積累多了，他就會真的感覺萬物與他合一。他認(rèn)為萬物之間都有一種內(nèi)在的聯(lián)系。孟子說，“惻隱之心”、“不忍人之心”，都不過是我們與他人之間這種聯(lián)系的表現(xiàn)。后來的陸九淵在程顥的“萬物合一”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。

講了程顥和陸九淵關(guān)于“萬物一體”的思想之后，讓我們來看看程朱的理學(xué)是怎么發(fā)展而來的？程朱理學(xué)的“理”是直接從《易傳》一書中的“道”發(fā)展而來。我們都知道，道家也有自己的“道”。但道家的“道”與《易傳》的“道”是不一樣的。

道家的“道”是統(tǒng)一的最初的“一”，有著名的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道家認(rèn)為宇宙萬物是由“道”所產(chǎn)生的，“道”是宇宙的本原。或者說，道家認(rèn)為宇宙萬物有一個統(tǒng)一的“道”。而《易傳》的“道”則正好相反，《易傳》的道則是“多”，它們是支配宇宙萬物每個單獨范疇的原則，也就是宇宙萬物都有各自的“道”，并不是統(tǒng)一的“道”，而這個道用程朱理學(xué)的話來講，就是“理”。比如花道、茶道、夫道、婦道、天道、地道都是不一樣的道。正是從《易傳》的“道”這個概念，程朱推導(dǎo)出“理”的觀念。

當(dāng)然，直接刺激了程朱理學(xué)出現(xiàn)的，還是張載和邵雍。前面我們說到，張載用氣的聚散，來解釋事物的生滅。氣聚，則萬物形成并出現(xiàn)。但是這個理論無法解釋，為什么事物有不同的種類。假定一朵花和一匹葉都是氣之聚，那么，為什么花是花，葉是葉？ 為什么他們會不一樣呢？正是看到了萬物的差異性，引出了程朱“理”的觀念。

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“理”與“氣”的不同

程朱認(rèn)為，我們所見的宇宙，不僅是氣的產(chǎn)物，也是理的產(chǎn)物。事物有不同的種類，是因為氣聚時遵循不同的理，或者說規(guī)律。花是花，因為氣聚時遵循花的理；葉是葉，因為氣聚時遵循葉的理。

如果張載與邵雍的哲學(xué)聯(lián)合起來，就顯示出希臘哲學(xué)家所說的事物的“形式”與“質(zhì)料”的區(qū)別，比如亞里士多德認(rèn)為：“房子”這個概念就是“形式”，而組成房子的木頭就是“質(zhì)料”。程朱二人也和柏拉圖、亞里士多德一樣，以為世界上的萬物，如果要存在，就一定要在某種材料中體現(xiàn)某種原理。也就是，一種事物存在，就必有它存在的理。但是反過來，有某一種理，則可以有，也可以沒有相應(yīng)的事物。所以，我們可以理解為，在程朱的理學(xué)看來，氣是一種物，而理則是其形式，“理”是先于“物”存在的。

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程顥和程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者。在二程時代，他們的學(xué)說歲有所不同，但基本內(nèi)容差不多，都是以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。世間萬物的秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。他們都強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。

二程的人性論在孟子性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。簡單說就是人天生是善的，但受到外界環(huán)境影響和內(nèi)心欲望的驅(qū)使，產(chǎn)生了惡性。

二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

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總之，二程把“理”作為其思想體系的最高范疇，基本包括了三個層次：

第一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。認(rèn)為“萬物皆只有一個天理”，天理是萬物的本源，先有理而后有萬物。“二程”建立了以‘天理“為核心的唯心主義理學(xué)體系。

第二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。把“天理”和理論道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為”人倫者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”

第三，“天理”也具有事物特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”。

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