這篇，我們解讀《中庸》第八篇：

子曰，天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

這段話的前三句：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”很容易理解。比較令人費解的，是最后一句“中庸不可能也”。

現在一般都把最后一句解釋為：中庸之道不容易做到。這樣的解釋，看起來還是通的，但是，總給人不合適的感覺。

造成這種“不合適”感覺的根本原因在于，我們并沒有認識到這句話中“能”的真正意思。

“中庸不可能也”與前面三句話的關系，是很密切的。通過這句話，孔子幾乎已經道出了學習中庸之道的本質。但是，如果不能認識這個“能”字。孔子說這句話的真正含義就被隱沒掉了。

那么，這個“能”字是什么意思呢？

這不能從我們現在的“能”字的字意去理解，而是要從最早造這個“能”字的本意去認識。

甲骨文的“能”字，是“熊”字的本字，是一只張開大嘴與伸出利爪的「熊的象形」，表示猛獸的兇猛，引申的含義表示人類的勇猛、威猛。

我們回過頭來看，這段話的前三句：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也。是人類的三種不同層次的勇猛、威猛。

第一層次的勇猛，是擺平天下、國家的勇猛。在孔子那個時代，天下是很不太平的，大國吞并小國，國與國之間戰爭不斷。各國之內，家族之間也是紛爭不斷，但是，即使是這樣，天下、國家也可以靠人的勇猛：征戰與討伐，去擺平。

第二層次的勇猛，是敢于舍棄官爵、俸祿，在孔子那個時代，天下紛爭不斷，沒有點真本事，要想混個公務員是很不容易的，好不容易混好了，還要敢于舍棄，也是需要很大勇氣的。

第三層次的勇猛，屬于二愣子式的勇猛，光腳敢踩刀刃，也是需要極大勇氣的。

孔子說這三種層次的勇猛，并不是特指這三種勇猛，而是用這三種勇猛來涵蓋所有人類的勇猛。

人類的勇猛，實質上有兩大特征：

第一，人類勇猛的作用對象，不管是最高層級的擺平天下、國家，還是二愣子式的赤腳踩刀，都是外在的現實世界中的對象。通俗的說就是「向外使勁」。

第二，人類勇猛的發源點，是欲神意識、識神意識，而不可能是元神意識。

看過本博前面文章的朋友，可能已經明白“中庸不可能也”的意思了。

按照中庸之道修身養性，是要抑制欲神意識、識神意識的作用，恢復元神的意識。而且，對于外部環境，中庸之道講究素其位、居易。而不是按照自己的意圖、意愿任意去改變。

中庸之道通俗的說是「向內使勁」。

SO，孔子說“中庸不可能也”的意思是，學習中庸之道，是不可以用這種人類的勇猛的，你得「向內使勁」。

看到這里，可能不少博友會有一個疑問，一個人學習中庸之道，達到了“動態入定”的狀態以后，這人會是一種什么樣的狀態？

這是個好問題，這對大家理解““動態入定”很有幫助。

我們可以借用『舞蹈藝術』來幫助我們認識進入“動態入定”后，人是一種什么樣的狀態。

一般的舞者在跳舞時，是用耳朵聽音樂，然后身體隨著音樂做出各種舞蹈動作，在一般人眼里，這就算是在跳舞了。

但是，真正的大師級舞蹈家，在進入狀態的時候，卻不是這樣跳的。

當音樂響起的時候，大師級的舞者，會進入一種「放松的忘我」狀態，TA所“聽”到的不再是外部的音樂，而是用內在聽覺把音樂轉變成了「意識空間」中的一個“角色場景”（意識影像）。

大師級舞蹈家在這種狀態跳舞的時候，是在用元神意識感受著這個“角色場景”，身體就在這種感受中，自然而然的舞動……

這個“角色場景”對于大師級舞蹈家來說，就是一種“機”。

在這種“機”中舞蹈，根本不用欲神意識、識神意識去聽，音樂是什么；去想，下一個動作是什么，一切都進入了一種「隨“機”而動」的狀態。

這個時候，外面的音樂即使停掉，也不會影響這個大師級舞蹈家的表演，因為TA已經在那個“機”中了。

從某種角度來說，大師級舞蹈家這時就已經進入了類似“動態入定”的狀態。

學習中庸之道的君子，一但進入“動態入定”之后，人生就像是一場舞蹈表演，君子在自己的意識空間中，用內在感知傾聽生命的旋律、感應命運的節奏，在「隨“機”起舞」。

大家用內思去想象一下這個“大師級舞蹈家”的內在感受……

這種狀態不就是孔子說的“從心所欲不逾矩”、老子說的“無為”，王陽明說的“此心不動隨機而動”。

中庸之道給人真正帶來的是一種『隨機而動』的生命狀態，就像大師級舞蹈家在舞蹈中一樣。

內思小練習：感知意識空間、建構意識影像

前兩篇，我們給大家提供了“慮”、“格”、“誠”三個字，這篇，我們再給大家提供一個“正”字，“正心誠意”的“正”。

大家先把這個“正”字的字體結構、每筆筆畫形狀都仔細看清楚了，然后，在自己的意識空間中重新建構（想象）這個字的意識影像，要做到想象的字與下面這個字一模一樣！