暫不說人生的苦甘，先聽我把荒蠻故事講完。
六個完全獨立的小故事，緊湊而張弛適度，都直指荒蠻的人性。（1）我請你們免費坐飛機？那是因為我想復仇要你們的命；（2）你的仇你可以忍？但我不能忍；（3）超車與比中指這種事有多大？玩不好就是“基情四射”的同歸于盡；（4）為何不能有事沒事就拖爆破工程師的車？人一聲響可是應者云集；（5）肇事逃逸？沒有錢擺不平的事，關鍵是要關起門來討價還價且得商量好分配；（6）你請炮友參加婚禮？我就現場找樂、現場鬧，雞飛狗跳、你死我活之后日子還得照常地過下去。在荒蠻故事里，輕松的開場與反常的結局構成了一組組的反諷，像經他者之口不經意間講出的一個個黑色幽默，正常的邏輯被顛覆，理性范圍內的一切的不可能都成為了可能。
理性被概念性地、明確地提到人類的議事表上，得推回到14-17世紀的歐洲文藝復興運動。文藝復興運動倡導人文主義精神，以人性反對神性，以理性反對蒙昧（那么聲勢浩大、影響深遠的思想運動，不能被簡單地歸結為一句話，不過取個精準的標靶才能有的放矢，所以在此就先誤打著了）。對人性、理性最著名的贊頌，便是莎士比亞的“人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!——宇宙的精華,萬物的靈長”。自詡為擁有“高貴的理性”的人類離神性越來越遠，也越來越驕傲于自己“高貴的理性”。時至今日，若對理性抱持著一絲猶疑的態度，也該被貼上“孺子不可教”的標簽了吧。但若看完了“wild tales”，對理性還是深信不疑地驕傲著，那這部電影真的就是純粹的喜劇了。
在荒蠻故事里，人的理性被擱置，非理性（純粹的欲望驅動）、歇斯底里狀態或者說是動物般的攻擊本能控制著主人公們，于是一出出本不應該發生在文明時代的戲劇淋漓上演。片頭閃現而過的動物形象，怕也是對叢林社會與叢林法則的暗示吧。扯掉了制度、法律與道德的捆綁，徹底自由的人將是怎樣的？引文明以為傲的現代人將會回到叢林狀態嗎？那么所謂的人性進化、所謂的社會進化到底能否立得住腳？深刻是別人的事，我只管自說自話。可是當畫完了最后一個問號，我還是聽到上帝的爽笑。
引用漫畫家朱德庸的話：我有我的小情緒，當我開心了，我有一百種方法讓你高興；當我不開心了，我也有一百種方法讓你不高興。這種小情緒大概是令人受用的，但一旦成為暴走情緒，此亦險矣。罷了，罷了，遇見幽默主動微笑，遇見黑色幽默輕輕繞道，如此便好。
