立志

“汝輩學問不得長進，只是志未立。”對曰：“珙亦愿立志”先生曰：“難說不立，未是‘必為圣人之志’耳。對曰：“愿立‘必為圣人之志’”。先生曰：“你真有圣人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非‘必為圣人之志’矣。”洪初聞時心若未服，聽說到此，不覺

? ?先生說致良知務必立志，且必須立‘必為圣人之志’，方才能下功夫。志向不堅定，不真切，求學做事自然偷懶，猶豫，進步自然不長進。

良知是造化的精靈

先生曰：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代！”

良知之學獲得時，宛如得道，率性而為，有真快樂。如鼓瑟而舞歌。

靜坐

一友靜坐有見，馳問先生。答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知口耳異同，無益于得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效；久之，漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞，故邇來只說致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的。此便是學問頭腦。我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是‘致良知’三字無病。醫經折肱，方能察人病理。”

? ? 靜坐的目的是為了致良知，否則，有弊端若干。為了致良知，無論靜坐體悟，事上磨練，均無不可。

內外兩忘

一友問：“功夫欲得此知時時接續，一切應感處反覺照管不及；若去事上周旋，又覺不見了。如何則可?”先生曰：“此只認良知未真，尚有內外之間。我這里功夫不由人急心，認得良知頭腦是當，去樸實用功，自會透徹。到此便是內外兩忘，又何心事不合一？”

學生問的，無 非是知行沒有合一，好像掌握致良知之學了，但做事卻不能體驗良知。先生回答，還是認良知未真切，功夫未到，有些過急了。功到自然成，急不得。

充實光輝

又曰:“功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝？若能透得時，不由你聰明知解接得來，須胸中渣滓混化，不使有毫發沾滯始得。”

? ? 透徹把握良知，必須去盡心中私欲，心中才能充滿光明，而不是憑聰明掌握許多知識就可以的

虛無

先生曰：“仙家說到虛，圣人豈能虛上加得好毫實？佛氏說到無，圣人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛，從養生上來；佛氏說無，從出離生死苦海上來，卻于本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色，更不著些子意在。良知之虛便是天之太虛，良知之無便是太虛之無形。日月風雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗作得些天的障礙。圣人只是順其良知之發用，天地萬物俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？”

道家說虛，只是從養生上說；佛家說無，只是從出離生死苦海上看。并非是說人的良知或人生俱是虛、無。蕓蕓眾生以訛傳訛，他們認識、理解的虛無已經不是佛道說的虛無了，更不是儒家的虛無。圣人之良知之學，還良知本體，則佛道之虛無，都沒有超脫于本體之外，都沒有成為良知的障礙。