《墨家的智慧》

1、墨子其人其思想

原為宋國人，長居于魯國，出身于平民家庭，父親是位能工巧匠，母親非常賢惠。是下層平民百姓的代言人。和先秦大多數(shù)思想家一樣，主要活動是講學和游說。墨子游說有兩個目的：一是宣傳自己的主張，希望能遇到明主將自己的救世思想變?yōu)閷嶋H 的行動；一是舉薦自己的弟子出仕，進而推行墨家的社會理想。

他的游說大都 沒有取得實際效果，但為舉薦弟子出仕奠定了基礎。

墨子的 政治思想： 主要有尚賢尚同兩大主張。尚同既是下級對上級的絕對服從，要求一切有關善惡、是非的意見都 必須統(tǒng)一于上級，這種主張貫徹的極致是絕對的專制主義；尚賢是旨在反對任人唯親的封建宗法制度，而主張任人唯賢。

墨子的倫理思想：兼愛、親士、修身。兼愛是核心內(nèi)容。

墨子的哲學思想：體現(xiàn)在認識論上。把知識分為聞知、說知、親知三種。聞知是通過他人傳授來獲取知識，說知是經(jīng)過邏輯推理來得到知識，親知是通過自身實踐經(jīng)驗來積累知識。

墨子的邏輯思想：提出辯、類、故等一套完備的邏輯概念。

墨子的經(jīng)濟思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂等。

墨子的軍事思想：非攻，擔弱者必須掌握一定的防守技巧。它的軍事理論大部分是積極的防御戰(zhàn)術。

墨子的科學思想：光學、力學等方面有研究，且體現(xiàn)出分析求證的科學精神、精益求精的科學追求和觀察實驗的科學態(tài)度。

相傳墨子早年曾“學儒家之業(yè)，受孔子之術”，是儒家弟子，但后來看到儒家種種弊端，于是自立門戶。

墨家異軍突起的原因：提出了儒道 不曾涉及的社會學說和政治方案，即尚同尚賢的平等思想，非攻思想得廣大人民的擁護；言傳身教的授課方式；有嚴密組織。

墨家式微的原因：在征戰(zhàn)不休時的兼愛思想得到暫時認可，而社會穩(wěn)定下來后，又回歸為血緣宗法制度為主導，非攻思想更不符合戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)的歷史趨勢；嚴密組織受到當權者的猜忌；儒家的壓制和打擊，雖然所關注的問題相同但提出的解決方法卻截然相反；墨家后繼無人，孔子后有孟子，老子后有莊子。

墨家復興的原因：鴉片戰(zhàn)爭之后出于御辱自強的需要，墨家所倡導的反抗侵略和舍身救世的思想吻合人們的心理需求；伴堅船利炮的是西學，而西學僅限西方的科學和比較實用的技術，于是墨家學說得以重新推崇以和西學對抗。

墨家的巨子制度：下級對上級絕對服從；團體內(nèi)部有嚴格的法制；巨子是集團內(nèi)部的最高權威。

儒墨不同之處：儒家親親，墨家兼愛；儒家尊尊，墨家尚賢；儒家繁飾禮樂，墨家非禮非樂；儒家敬天遠鬼、不言福禍，墨家尊天明鬼、專言賞罰

兼相愛，交相利：認為人們?nèi)绻嫘牡叵嗷圩o，彼此都可以得到利益。天下兼相愛則治，交相惡則亂。

2、兼愛非攻

兼愛的原則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，即對待別國、別家、別人如同對待己國、己家、己身。

人們想從別人那里獲得愛和利，自己又不想付出愛讓出利，這種功利主義思想和墨家的功利主工是有本質(zhì)不同的。墨子主張的功利主義是在付出愛的之后得到利，兼相愛是交相利的前提，只想得到利而不肯付出愛的思想是墨子所批判的。從付出者的角度來說，是不需要得到回報的；從接受者的角度來說，是需要感恩的，即使不能直接給付出者以關愛，但我們可以把這種愛轉(zhuǎn)移給另外需要幫助的人。

兼愛的最高境界-愛陌生人。

非攻思想的大哲理：采取先禮的措施；行不通時，又采取后兵的策略，對待大國發(fā)起的不義戰(zhàn)爭，是消極抵抗還是積極防御，墨子選擇了后者。

墨子并不一概反對戰(zhàn)爭 ，他只是反對侵略戰(zhàn)爭，有兩種戰(zhàn)爭，墨子是持支持態(tài)度的，一種是防御性的戰(zhàn)爭，另一種是討伐性的戰(zhàn)爭。如大禹討伐三苗，商湯誅滅夏桀，周朝取代商制。

非攻不等于不攻，墨家吸收兵家的“攻心為上”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”等思想來充實自己的學說。

3、尚賢尚同

墨子人才的標準：一是厚乎德行，二是辯乎言談（是實現(xiàn)理想所應該具備的素質(zhì)，側(cè)重交際方面的能力），三是博乎道術（既博又專）

舉薦賢才方面三條原則：舉義不避貧賤，舉義不避親疏，舉義不避遠近

如何用才惜才三個方法：高予之爵，重予之祿，任之以事斷予之令（給具體的任務和決斷的權力）。

君不為而賢臣為。墨子的無為是指帝王不去親自做具體的事件，而應該站在統(tǒng)領全局的角度，讓臣子們在自己的意旨下治理國家。這樣君主才能有充分的時間和精力運籌帷幄，而不是被繁瑣的小事絆住手腳。而黃老的無為主張帝王不應該有所作為。

諸葛亮應該算是歷史上最為著名的宰相了，但他的雄才大略卻并沒有幫助他實現(xiàn)自己的政治抱負，這種遺憾在很大程度上是因為他不懂得無為的管理技巧。從眾多史書記載，我們印象最深刻的就是他的事必躬親。后世很多人在評價他的時候常常說他是累死的，不無道理。

俗話說，泰山不拒累石方成其高，江海不擇溪流方成其大。

古語說，慈不掌兵。

唐大宗讓善于鑒別人才的王琺對朝中諸臣作一個評價。王琺說，孜孜不倦地辦公，一心為國操勞，盡心盡力去做事，在這方面我比不上房玄齡。敢于向皇上直言建議，能指出皇帝的過失，認為皇上能力德行比不上古代圣王，這方面我比不上魏征。文武全才，在外可以帶兵打仗做將軍，在內(nèi)可以安諸臣做宰相，在這方面，我比不上李靖。向皇上報告國家公務，詳細明了，宣布皇上的命令或者傳達下屬官員的，能堅持做到公平公正，在這方面我不如溫彥博。處理繁重的事務，解決難題 ，辦事井井有條，這方面我也比不上戴胄。而在批評貪官污吏，表揚清正廉署，嫉惡如仇，好善喜樂這些方面，他們幾個都不如我。

劉邦打敗項羽平定天下，首封韓信、蕭何、張良等人為侯，引起不滿。他們認為，韓信作為大將軍開疆掠地，戰(zhàn)功無數(shù)，功當封爵。而蕭何、張良無絲毫戰(zhàn)功，怎么能列在功臣之首。韓信統(tǒng)大軍，攻必克、戰(zhàn)必勝；蕭何穩(wěn)定后方，鎮(zhèn)撫百姓，保證前方的糧草供應、補充兵源；而張良則運籌帷幄謀劃，制定決勝于千里之外的作戰(zhàn)方略，這才保證了自己多去天下的勝利。

盛才易毀、賢士易傷，所以要注重保護人才，方法即是貴爵封地。

俗話說，出頭的椽子先爛，圣人也有木秀于林，風必摧之。人秀于眾，眾必毀之。

宋高宗用莫須有的罪名殺了岳飛，因此葬送了江山；崇禎殺死袁崇，導致自己成為喪國之君而自縊身亡。

良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。好的弓很難張開，但可以射得高沒得深；良馬不容易乘坐，卻可以載重行遠；真正的人才不容易駕馭，但可以幫助國家治理國家，使君王獲得美名。對于人才的評價，不能僅僅看到賢士的不足，更應該側(cè)重他們的才智為國家治理所作的貢獻，正確全面看待人才。

俗話說，駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；

有人因曹操的奸詐性格而將他歸結為邪惡之徒，這種觀點是片面不可取的，對待歷史人物，我們不能僅從個人道德品質(zhì)方面去考察，還應該看他對社會所作的貢獻。

4、節(jié)用節(jié)葬

去無用之費，圣王之道，天下之大利也。

墨子對衣食住行用葬等各種消費都給出了明確規(guī)定。認為衣服的作用是冬天用來御寒、夏天用來防暑，因而即冬天用來增加溫暖、夏天增加涼爽，使身體合適、肌膚舒服就夠了，不需要夸耀耳目。認為食物只要能夠充饑補氣、強壯身體、使耳聰目明就行了，不一定必須講究五味調(diào)和、氣味芳香，更沒有必要搜羅天下珍奇來滿足自己的欲望。認為房屋的四邊可以抵御風寒，屋頂可以防御雪霜雨露，室內(nèi)只要清潔衛(wèi)生，能夠進持祭祀禮，有壁墻可以使男女分開居住生活就可以了，不必進行奢華的裝飾。認為車船只要堅固輕快，能夠運重物、行遠路就可以，沒有必要過分的華麗。認為一切器物能滿足人們的生活需要就可以了，而不應該追求主細致和精巧，更不能太奢侈。尤其反對厚葬久喪，認為死者穿的衣服三件就行了，足夠使死者骸骨朽爛在里面，棺木三寸厚，掘墓穴，深到不及泉水，又不至使腐氣散發(fā)于上，就行了。

在社會生產(chǎn)力還很落后的春秋戰(zhàn)國時期，一個國家要想爭霸，要滿足兩個條件，一是土地，一是人口。有土地才能創(chuàng)造財富，有人口才能有兵源。

怎樣使人口迅速增加？首先推行早婚，男二十女十五。其次禁止蓄養(yǎng)姬妾。再次實行非攻節(jié)葬。

墨子認為，仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，這才是治理天下的準則 。對人有利的事情就去做，而危害到人的利益的就應該停止。而音樂，制造樂器需要耗費錢財、荒廢農(nóng)耕，還能使人耽于荒淫，于國于民都 沒有利，因而墨子極力否定音樂。

墨子認為民眾有三種憂患，饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。所謂饑民不食，寒者不衣，勞者不息。

墨子的非樂思想，雖然包含著對統(tǒng)治者的批判和對老百姓的關懷，具有一定的進步意義，但他從狹隘功利主義出發(fā)，片面否定音樂客觀存在的社會意義和審美價值，這對音樂藝術本身的發(fā)展來說，并沒有積極的意義。而儒家充分注意音樂的政治教化功能，肯定樂在政治、道德和社會風尚方面的教化作用，還將樂和禮相結合，建立為國家政治和教化服務的禮樂觀。

天子、諸侯所殺的殉葬者，多的數(shù)百，少的數(shù)十；將軍、大夫死后所殺的殉葬者，多的數(shù)十，少的數(shù)人。

居喪一般三年。國君死了，服三年；父母死了服三年；妻子與嫡長子死了，服三年；伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了，服一年；近支親屬死了，服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪也有一定月數(shù)。在服喪期間要哀戚悲傷、節(jié)衣縮食。如果 沒有做到面目干瘦、顏色黝黑等哀毀瘦損的狀態(tài)，就會被認為是不孝。

墨子提出的喪葬原則：棺材厚三寸，足以讓尸體在里面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸形就行。掘地的深淺，以下面不掘到泉水深處、尸體氣味不要泄出地面上為度；墳堆足以讓人認識就行了。死者既已埋葬，生人不當久哭，親屬們哭著送去，哭著回來就可以了；回來以后就從事于謀求衣食之財，做自己分內(nèi)的事情。

堯去北方教化八狄，在半路上死了；舜 到西方教化七戎，在半路上死了；大禹去東方教化九夷，在半路死了。

便于習慣，安于風俗。如果統(tǒng)治者積極倡導薄葬簡喪，下面就會跟著實行，久而久之，風俗也會漸漸改變。

墨家學說中，義和利息息相關并且統(tǒng)一。一方面，把實現(xiàn)義看作最為重要的事，一方面，把實現(xiàn)天下利看做是最大的義。

墨子所謂的利并不是普通意義上的個人私利、物質(zhì)之利，而是指功益之利。墨子利的內(nèi)涵是指那些對人民、國家起到良好作用的、對人民利益有好處的事物。不但如此，墨子還對個人的自私之利進行了批判，把自己的私利建立在損害別人利益之上的所謂的利，不是真正意義上的利，更不能稱之為義，相反卻是惡、害。

勤勞是創(chuàng)造財富的手段，節(jié)儉是積累財富的方式。

海納百川，不捐細流；山高萬仞，不辭片土。

5、天志明鬼

墨子認為天是有智慧、感情、知覺、意志 的。明鬼即認為不僅有鬼神存在，而且對人間的善惡有所賞罰。

天的標準由誰來制定，墨子所謂的天志論中的天意其實就是墨子之意，就是他一直倡導的思想，把天志變成了宣揚自己學說的工具。

在墨家學說中，鬼神的特征和作用和天大致相同，有意志和目的，也是全知全能無所不在，而且他們的行事宗旨也同樣是賞善罰暴。如果非要找出不同的話，那就是天是最高的主宰，而鬼神是輔佐，天和鬼神一起承擔著懲惡揚善的職責。

舉頭三尺有神明。古語說，平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。其實，半夜敲響我們心靈的，不是鬼神，而是心中的道德。三尺之上有神明，也并不是真正的鬼神，而是我們內(nèi)心的評判標準，是潛意識里最純粹的人性。

6、非命

非命即命運是可以改變的。

信命的人在上面給王公大人的享樂做借口，在下面愚昧百姓讓他們安于現(xiàn)狀。因而上層的體制逐漸腐朽，而下層的民眾不知覺醒，國家就處了危亡的邊緣。

左代夏桀 時天下大亂，商湯把他接過來治理好了；商紂搞亂了天下，周武王接過來也治理好了。在這期間，社會沒有改變，百姓沒有改變，而由桀、紂統(tǒng)治則天下大亂，由商湯、周武王統(tǒng)治卻天下大治，這難道能說明命運是不可改變的嗎？

和墨家非命觀形成鮮明對比的是道家的安命觀，得出宿命的結論，認為世界上有很多事情都是命中注定的、非人力所能改變，主張人要順從命運的安排。無論哪種命運觀，都是一把雙刃劍。道家的宿命觀，從負面來看，會麻木人們的精神 ，使人失去斗志和前行的激情；而從正面看，宿命論會給那些付出了艱辛奮斗但沒有改變自己命運的人以心靈的安慰。墨家的命運觀從積極方面看，它可以使無力者有力、悲觀者前行，給人進取的動力；而另一方面則會給人的心靈加一種不能承受之重，因為非命觀中“只進不退”的思想認為只要付出了就一定能成功，如果命運沒有改變那一定是做得還不夠。在今天這么一個充滿變動的世界中，宿命論能讓一個經(jīng)常平息內(nèi)心不得志的煩擾，非命論則會激起人奮斗的激情和勇氣。如果我們能利用這兩種命運觀的正面作用而避開它們的負面影響，那么即使自己實現(xiàn)不了夢想，也不會覺得命運不公。

兩害相權取其輕，兩利相權取其重。

利中取大，害中取小。害中取小常常需要我們承受身體或者物質(zhì)上的痛苦和損害，只有有勇氣舍棄，才能夠避免更大的傷害。壯士斷腕。

榮譽的桂冠，都 是由荊棘編成的，有位哲人這樣說。古今中外無數(shù)事實證明，苦難是一所特殊學校，從這里畢業(yè)的都是杰出的人物。苦難的含義有兩種，一是苦，常指生活環(huán)境的困頓，物質(zhì)條件的貧乏。二是難，指的是生活所給予的意外打擊。

隱藏鋒芒，隱銳示弱，并不是說要甘于埋沒自己的才華，無所作為，而是一種保護自己的手段。只有在保證不受傷害的基礎上， ，我們才能發(fā)揮自己的才能和專長。因為卓越和超凡如果得不到保護，不但無法施展抱負，反而可能因為這種優(yōu)勢而帶來性命之憂。

戰(zhàn)國時的韓非，他的卓越才華受到秦王嬴政的賞識，但在他入秦后，才高招嫉，而他自己又不懂得如何在秦國的官吏面前掩飾自己的鋒芒，最終被自己的同學李斯誣陷，屈死獄中。而勾踐可謂是最著名的韜光養(yǎng)晦的例子。

不相信自己的意志，永遠做不成將軍。

五行學說是古代哲學中的一個重要范疇，起源春秋戰(zhàn)國時期的陰陽家學說，他們認為金木水火土是構成世間萬物的基礎，這種觀念是古代唯物主義的源頭，陰陽學家們認為，五行之間是相生相克的，只要符合一定的條件，事物是可以相互轉(zhuǎn)化的。五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克，金克木是剛勝柔，木克土是專克散，土克水是實勝虛，水克火是眾勝寡，火克金是精勝堅。

知小不知大，意思就是只看到眼前的利益，而不顧及長遠的利益。

7、修身

道家修行目的是為了實現(xiàn)治身的，并不是為了推行自己的政治理想，更講究個人道行的修煉。

儒家講究積極入仕，而且給出了具體的途徑，那就是修身齊家治國平天下，這個過程是逐層遞進的，因而儒家把修身看做是實現(xiàn)政治理想最根本的前提。

會面家修身側(cè)重是孝悌，墨家重學和行，且行先于學。

《周易》說，天行健，君子以自強不息。用天道的周而復始、永不停息來激勵世人奮斗不止。

自強是所有仁人志士的共同特點，自強給了司馬遷含垢忍辱、發(fā)奮著書的堅忍；給了曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心；給了岳飛“待從頭、收拾舊山河”的愛國激情。

自強不自息是我們祖先留下來的最寶貴的財富。黃帝教民養(yǎng)蠶，制作舟車；炎帝斫木為耒耜，課民以農(nóng)桑；堯帝設官定歷，率民戰(zhàn)勝旱災；大禹為了治水，“三過家門而不入”，足跡遍九州五湖，最終治服了水患。

魯迅說，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有并命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。

墨子的持中原則，就是適度原則。

孔子曾說，益者三友，損者三友。友直，友諒，友多間，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。認為朋友的好壞對于一個人的損益是十分巨大的，正直、體諒、博學的朋友對于我們的人生十分有益；而乖戾、奸佞的朋友則會給我們帶來不利的影響。

所謂“尺之木必有節(jié)，寸之玉必有瑕”，人不可能是完美無缺。

文質(zhì)之辨由來已久，一般說來，文是外在表現(xiàn)，而質(zhì)是指道德品質(zhì)。墨子認為，君子賢士修身的關鍵是道德品質(zhì)方面的提升，不需要有華麗的外表，也不需要在言行上進行修飾。此從一側(cè)面反映了墨家重實際的思想。

三國時期，楊修十分聰明，“絕妙好辭”的故事，闊的故事，一盒酥的故事。楊修一次次在曹操面前表現(xiàn)自己的才能，曹操對他越來越嫉恨，于是想打機會懲治這位“能人”。因雞肋故事惹殺身之禍。

8、學行并重

儒家的教育目換是培養(yǎng)士，也就是君子。道家主張培養(yǎng)上士、隱君子。法家教育目的是培養(yǎng)耕戰(zhàn)之士和智術能法之士，法家反對儒家仁義道德、墨家兼愛非攻、道家的無為自然，而主張以法治國。法家重視軍事，強調(diào)提高實際作戰(zhàn)能力、培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)精神 。墨家的教育目的 在于培養(yǎng)賢士、兼士、義俠。

墨子認為有道 教人比有力助人、有財分人在實際效用上的作用要大很多。

墨子說，染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。

強學強教。學生應該主動向老師求教，而不是等待老師來灌輸知識 ，而老師更應該主動去教導學生，不能處于“待回后對”的被動地位。

墨家有完善的教育類別，是春秋戰(zhàn)國諸子百家中唯一重視自然科學研究的學派。在《墨經(jīng)》中，涉及辯學、哲學、光學、力學、數(shù)理學、幾何學、心理學等諸多科學。

墨家的主張，兼愛，非攻，尚賢，尚同，非命，非樂，節(jié)用，節(jié)葬。

感想：這本書講得很通俗，內(nèi)容比較完善，介紹得比較全面，有重點突出，有現(xiàn)實聯(lián)系，還有很多名人例子。開始看的時候，會認為這本書沒什么文采，可是什么書都要有文采嗎？像這種知識性的書簡樸不就是它的文采嗎？反正看了這本書，我算了對墨家的主張比較了解，比了解了十多年的儒家主張還透徹。有很多贊同墨家的地方，如兼相愛，交相利，非攻，尚賢，非命，節(jié)葬，鬼神觀等。但是不贊同非樂、節(jié)用等主張。音樂雖然不起實際作用，但是它對精神的熏陶、對靈魂的凈化的作用是不可小覷的。墨子的作用是實實在在的看得見摸得著才叫作用，這也太狹隘了，雖然他有提出的背景。還有墨家的節(jié)用主張，節(jié)儉是必須的，但一定要穿麻布，有錢也不能穿好點的話，還是很不贊同。尚同也是，現(xiàn)在的GD看起來就像是尚同，太專制，太霸道，百姓無處發(fā)聲。