學會享受孤獨

人，之所以孤獨，在于苛求外界事物沒達到自己需要的心理滿足時，所產生的思維暫時性空缺。孤獨是一種向內索取并伴有隱含著的心理反映。當與自我獲得意識無法形成統一時，就會自然出現與外界相悖的靜謐現象?？偘炎约喝υ讵M小空間范圍之內。用記憶去感受曾經獲取不到的東西或懼怕因曾經失去或遭遇傷害的往事而憂心重重。一個不懂得享受孤獨的人，只能給自己心理增加與外界的排斥而產生自卑。

學會享受孤獨，是要我們懂得孤獨的真實性。孤獨，其實，從人的情感思維學當中而言，是具有很高的思維境界。孤獨的真實，就在于能夠把自己所經歷過的事情用細致心理加以描述。也就是能夠清醒感受記憶，在感受記憶的同時，又可以體驗此刻內心與外界所產生相互的對襯。從這一點，我們不難發現，孤獨的真實性，就是于記憶分不開的，但又不完全沉迷于當中。因有對當前外界事物所產生的感受，不愿意主動去接受當前事物而迷戀于過去或保持自我內心不容外界侵犯的心理現象。

孤獨不是單一存在于某個個人的。恰恰相反，一個人孤獨，其實在內心而言，是很多彩的。雖然從外相而言，感覺好象很單一，其實不然。孤獨的特性是區別與寂寞的。孤獨的特性，是一個人因記憶而產生的淡然回味。把自己內心守侯的某些東西深深藏起來，只有自己能夠品味，不想公開化。用一種隱含心態來慢慢咀嚼其中適合自己的口味。這種口味，是很難用語言完美表達清楚的。但未必就不能接近她的真實。所以，學會享受孤獨，其實就是一種從記憶當中獲取的真實感悟。而寂寞是一種單一化的心理反映。因局限在片面事物之中。存在著索取的色彩。是單一性的自我獲得。其間包涵記憶，但與孤獨是兩碼事情。

因記憶獲取的孤獨，只要懂得記憶是締造孤獨的使者，要學會善待這種孤獨，可以大膽去品味因記憶帶給自己的往事。從中享受（體會）記憶中的各種美麗或辛酸。只要不過于沉迷與記憶當中，我相信，這種孤獨是可取的，而且是一個人一生值得回味的希望。與希望中，享受孤獨，是人生美好的寄托。

因自我內心珍視的東西，不想與外界分享所產生的孤獨，也完全可以去細心品味。把自己值得觀賞或深愛的人，用潛藏的方式，來細心咀嚼。只要不過于迷醉你所喜愛的人，是可以用心的去享受。可以憑借自己遐想的思維為自己營造一個屬于自己理想的空間。雖然明知是不現實的，但可以減緩自己情感上的暫時壓力。隨時間與自我經歷，你也會慢慢從這種孤獨當中解脫出來。

因自己個性或欠缺身體帶來的孤獨，大可不必如此煩惱。正因為自己個性很難改變，因自己個性帶來的孤獨，需要從孤獨當中善于調節自我的心態。遇事盡量不急不躁。學會享受個性孤獨在處于平和時期的美麗。并能夠善于在實際當中有所運用。因身體欠缺帶來的孤獨，無須過于傷痛。深知人活著，不是因自己的身體欠缺而沉悶。世間有很多美麗的東西。那些身體殘缺的人，不也實現了他們人生偉大的事業，甚至比身體健全的人，更活的精彩。

學會享受任何值得回味的孤獨，需要把自己思維建立在一個比較純真的區域之內。只有這樣，你的孤獨，才值得回味，才有欣賞價值。

頓覺“愛為何物”的真實

情，是迷戀的產物。因有“我”愛作為基礎。萌發情的延續感受。愛我所愛，戀我所戀，是情的自我特性。而這種因情所產生的迷戀，可以滋養愛的真實出現。在這兩者之間，有一個媒介體，那就是欲。愛、情，欲，三者之間，相互纏綿，相互依存。愛，是建立在依“我”為基礎上的真實索取。若愛單獨存在與“我”，是不可能出現實質性的情。但因愛，卻隱藏著情的萌芽。所以，“我”愛需要有一個依附體，才得以實現情的真實顯示。實現了依附性的共體，需要欲來滋養，才得以成活。猶如愛是種子，是具有潛藏性的。情，就是土壤，是具有依附性的。欲是水分，是具有滋養性的。只有把種子種在土壤當中，才有可能發芽。但需要水分來澆灌。這三種條件一旦成熟，就會滋生生命。但這種生命，很脆弱。為什么？因為外界溫度，氣候，環境都在不斷影響。

從這些因素當中，我們才可以發現愛的真實相。那就是：因為“我”需要愛。必須有愛的對象作為“我”愛的寄托。于是，這份愛就自然因她或他的出現而有了歸依。在歸依期間，通過她或他，來感受“我”的愛。而這種愛，就變得不再單一了。因為有了他（她）的出現，很自然的就把起初“我”的愛雙重化了。于是，這種雙重化的愛就開始產生（粘連）一種纏綿，那就是情的出現。在情出現的同時，這份愛就在不斷的升級（濃烈）。而愛的升級，是因情的出現，變得更加的纏綿，這種升級中的纏綿，就是欲。因欲的出現，使愛越加的濃烈。猶如種子種在土壤中，因水分的澆灌，使其有了促使成長的營養。在一瞬間，就開始生長。但是，因生長的速度過于猛烈，在遭遇外界影響時（包括氣候，溫度，環境等），卻突然的停滯。就象當愛因欲過于濃烈，起初的感覺會很幸福很浪漫，可是，這種愛因為過于濃烈，深陷在情與愛甚至欲當中的男女很難發現其中潛藏著的危機。于是情就會顯得很不穩定。在遭遇外界影響時，在很大程度上，會處于凝冷狀態。而這種凝冷，就是愛的失落與絕望。于是，由濃烈到凝冷，驟然的變化因雙方無法適應，導致因愛而傷感或絕望。這就是愛的真實現象。

導致愛無法穩定長久的生存在倆個人之間，到底原因在那里？其主要原因就是：一、總想體驗愛的過程美麗，卻不懂得如何去扶植；二、相互的苛求愛的索取，不知道愛是需要善于經營的道理；三、背離實際（外界），把愛放在理想的所謂永恒之間，不懂得實際運用；四、因外界影響而導致彼此產生懷疑或不信任，滋生相互的防備，忽略了愛需要信任但更需要帖合實際生活；五、經受不起環境考驗時而各懷主意。依“我”為滿足而忽略了相互統一于愛的真誠信念；六、不懂得愛需要物質作為資助、信任作為盾牌、相互尊重作為連接、誠實作為夯力，彼此關愛作為依戀。七、過于在乎對方的一言一行，建立在占有欲之上，不懂得保留他人隱私而無形地傷害對方。

當我們從中真實的有所覺悟，再根據自身實際情況做一個對比，不難發現，其實，愛是單純性，也就是依“我”愛為單純性，通過依附體所延續的輻射進程而已。愛的實質是很簡單（單純）的。只是把自我單純性依附于他人，就開始變得很復雜了。而這種復雜，存在于進程（過程）當中，給愛涂添了比較濃烈的色彩，讓雙方感覺很復雜，看不清楚愛的真實本質。變得很迷茫。猶如愛是一幅本來潔凈的簡單畫面，若不善于調和色彩，給原本就潔凈的畫面增加了更加雜亂的色彩，使其變得沒辦法認清。但，愛的本質并沒有改變，依舊的單純。猶如畫面本質（質地）一樣的簡單。

因此，愛是可以因情延續的（暫時因愛而傷感，但是存在于自心的愛，隨時間，是可以重新發芽的）。因為他的本質是清凈的，所以，無論給她增添什么樣的色彩，她始終是清純美麗的。所以，千百年來，愛為何物？也就不難理解了。

離異不代表婚姻的終結

婚姻是雙方情感歸宿中的生活過程，因與現實相互融通，物質作為供給所延續的家庭組合。其間的成員包括夫妻與孩子（隱含父母的參與其中）?；蛘邌我恍缘募彝?，也就是“丁克家族”?；橐鰧嵸|，是通過生活規程來逐步的完善家庭成員所相互融洽的進程。在此之中，因生活中很多瑣事而形成的復雜形式。當步入婚姻空間時，因初此體驗婚姻，難免在起初，有不適應的心態。正因為這種起初不適應，才更加真實的讓身處婚姻當中的人，有了比較真切感受。進入婚姻的人，已經不僅僅依自我為存在了。而是因婚姻所形成的家庭成員為準則，來真實去體會婚姻存在著的各種現象。

社會的發展，與婚姻之間有一定聯系。身在婚姻范圍之內的人，難免與這個社會相互接觸，相互的反映。在工作或與人打交道的同時，也會產生不同程度上的情緒變化。為了能夠讓自己的家庭成員生活的更舒坦一點，就需要去努力賺錢。在賺錢的過程當中，能夠真實體驗到生活的壓力。因為在自己心里，有家庭的寄托，這種寄托就是一種希望。于是，社會帶給自己的壓力，也就無形的變為一種動力。促使自己不斷的去賺錢，不斷的去體會家庭與社會之間形成的各種關系。

一個身處婚姻家庭中的人，很難不被社會中存在的各種誘惑所影響。這就導致婚姻與社會之間所形成的矛盾沖突。一個人，尤其是進入婚姻家庭中，在與外界接觸，因社會發展的多樣性，在很大程度上，受其影響。這種影響，也難免不與婚姻產生隔閡。

婚姻具有立體性。因不能使其脫離這個社會而存在。人的思維因外界都有不同的感受。起初的婚姻也許是平穩的，其主要原因就是初次接觸婚姻，當然也就存在著初次感受。這種感受，因沒進一步深入社會所形成的。一旦婚姻隨時間的延續，自然會形成與起初不同的感受。這樣，我們不難發現，導致離婚存在的真實，大部分因素是來源于社會的各種誘惑。當一個人，由原來單一婚姻，再過度到與社會所形成的復雜連接，在遭受外界影響時，由于自我的迷茫思想，把這種迷茫思想滲透在自己的婚姻當中，自然會給自己的婚姻帶來不必要負擔。深陷在這種迷茫的情緒當中，是很難有清醒的頭腦來控制自己。最容易導致婚姻的解體。尤其是情感方面，很難達成相互的諒解，而導致婚姻走向危機。

每一個人，都懂得，婚姻對于自己，都有一種責任。而這種責任，是需要雙方共同呵護的。但因現實復雜變化的影響，已經使自己形成了不再因為對婚姻負責的信念而有所堅持。容易喪失對自己婚姻的眷戀。于是，憑借自己發熱的大腦，武斷的給自己婚姻家庭中的成員帶來更多壓力。只憑借自我的滿足欲去享受，忽略了自己婚姻家庭成員的真實存在。

離異的人，有其復雜多變的因素。有的因為感情，有的因為物質，有的因為個人生活方式不同（事業），而有的也是因為自我的習性與品質或者修養與文化等等。這就不難明白，導致離婚的因素是多樣的。但相對而言，導致離婚的主要原因還是因為情感問題。人對情感的苛求（針對于如今社會已不再局限與物質享受而定），勝過對物質的苛求，尤其是女性。女性需要愛的真實，具有穩定性的，也包涵安全性的情感作為自己首選的標準。而男人也需要愛的真實寄托。但是，雙方存在著一定的差別。一個是由被動性逐漸的轉化為主動需求（針對女性）。一個是由主動性逐漸轉化為被動接受（男性）。而女性由被動性轉為主動性，一旦主動性有所成熟，在情感方面，就顯得很穩定。而男人就不同了。男人由起初的主動性（含蓋主動苛求，主動接觸，主動贏情），在變為被動時，對待感情就顯得過于草率。這是大多女性與男性之間，在情感方面存在的真實現象（當然也有不同的，在這里，不進行闡述）。

從這些情感當中，我們發現：離異是婚姻真實存在的社會現象。但離異不代表婚姻的終結。恰恰相反，能夠從離異當中，有所反省。知道自己錯在那里，需要如何去改變這種錯誤的行為。為再次結婚而鋪寫美麗的篇章。大部分離異者，對婚姻都有一定的感觸。但大部分離異的人，對婚姻都有不同程度上的消極感。這種心理變化，是不可取的。不要因為離異而對婚姻產生逃避，也不要因為離異而自暴自棄。從離異當中有所振作，深知婚姻不可能一帆風順的。正因為婚姻包涵任何辛酸與苦澀，你才能夠正確的面對婚姻中存在著的任何感受。從中有所覺醒。能夠從自己離異當中深刻的思索，并堅信：“我”不能因為離異，而失去了對婚姻再此感受的美麗。人生不如意的事情很多，若沉迷于其中，會失去很多值得感受的美麗。放寬自己的心態，勇敢的去面對自己的婚姻，必定，你還要為自己而活著，而且，要活的更加精彩。

機遇不是在等待中索取

在我們身邊，有很多值得學習的人。從他們身上，我們可以看到人性的無限美麗。機遇對待每一個人，都是公平的。善于在生活當中思考的人，就有可能獲得機遇的青睞。

等待是一種索取，但等待是有時間性的。若迷茫地去等待自己苛求的東西，反而使自己更加勞累。準確的眼光，是需要在經歷當中得到錘煉。我們與其被動等待，道不如轉為主動迎接。因為有了主動的趨向，自然就有可能獲得更大機遇。當你勇敢邁出第一步時，你就會離機遇更接近一點。這是常理。人人都懂得，但未必都能做到。人，為什么道理都懂，可一旦去做，就顯得很脆弱呢？這就是因為把自己懂的道理，不會真實用在實際當中。因為道理是固定的，而實際行為是靈活的。把固定的東西能夠靈活地用在最恰當的地方，需要自己去經歷，從經歷當中，逐步的思考，逐步的完善，逐步的領悟。只有如此，你才可以言行一致，而不是浮躁自我。

善于挑戰自我，是贏得機遇的最佳渠道。只有深刻認識清楚自己，你才有可能獲得外界機遇。一個個性豁達，心態端正，于人真誠，沒有邪念的人，他的機會相對而言，是很多的。而這種豁達，善良，真誠，不是每一個人能夠做得到的。正因為如此，我們才需要深刻的看清自己。人，大部分都喜歡性格平穩的人，心底善良的人，做事情穩重的人。那么，我們不難發現，想獲得機遇，就必須有良好的人格，真實的品質，豁達的個性和具有一定從事某些方面的技能。只有這樣，當我們獲得機遇時，就顯得很穩定而不易失去。

善于把握自己某些特長，是營造機遇來臨的窗口。一個人，要善于發現自己的特長。并能夠把自己的特長靈活用在實際當中，這樣，你的機遇就會很多。但這種特長，是不背離實際，但又不失自我的準則（人格自尊）。才能夠順利的延續下去。把自己獲得到的機遇不要腐朽化，也不要過于庸俗化。依真實，自然，豁達為宗旨，從善待自己的機遇開始，逐步的完善化，清凈化，誠懇化。

騎白馬的未必是王子

人，容易被外界事物的表面形象所蒙蔽。認為衣著華麗的人，就一定是物質富有者；長相帥氣的人，就一定很聰明；言語談吐流利的人，就一定懂的多……這和騎白馬的人，就認為一定是王子一樣。騎白馬的，有可能是唐僧，也有可能是土匪。我們辨別外界事物，總是憑借事物表象去看待問題，這是錯誤的。有的人，之所以會因情感而痛苦，就在于起初過于在乎對方的表面形象，而被所謂的自我心中的“白馬王子”所迷惑，導致自己結局的失落。若“認賊為父”，其結局是可想而知的。因此，我們需要有一定辨別事物好壞的能力。

看一個人，不能憑借他的表面現象去認可一個人。有的人，是善于偽裝自己的。這樣，你若沒有一定審視好壞的能力，最容易被他人所誘惑，從而加以利用。人，作為有思維情感的物種，自然存在著眷戀與苛求甚至期望與獲得。單一的憑借外界表面現象，來獲取自己需要的東西，不經過思維分析，做出準確的判斷，結局是弊大于利。人，多少都有虛榮的心態。這本來是無可厚非的。但是，若虛榮心達到一定的自我膨脹，就會導致自己更加的痛苦。是很難經受外界打擊而變得更加的脆弱。衣著華麗的人，有可能很貧窮。長相帥氣的人，有可能很幼稚；言語談吐流利的人，有可能心底很浮躁。外界事物變化是無常的，復雜多變的外界事物，都存在著一定的陷阱。稍不留神，你就會陷進去的。

真真了解一個人，是很艱難的。夫妻同住十幾年甚至幾十年，也未必有所真了解。有的人，偽裝自己，已經達到了真假難辨的地步。猶如海洋里某些物種，是嬗變的。你若過于貪戀某些東西，自然因自己貪戀的欲望，導致結局的悲慘。若一味的執迷騎白馬的，就一定是王子的話，那么，你將失去自我的分辨能力，容易被所謂的王子而牽制。

看待外界事物，需要思考。在接觸與交流當中，去了解對方。但這還不安全。最簡捷的了解渠道就是：去接觸他身邊的人（周圍），從側面來了解他。這是了解一個人，最實際的方法。若單一的去了解他，因單一性，效果不大。了解一個人，需要時間，但時間與自我苛求有一定的差距。不可能因為去了解他，而漫漫無邊。因此，當我們去審視一個人的同時，需要去接觸他，通過他的語言，行為，愛好，直接性的去判斷。這是一種比較容易做到的事情。間接的去了解一個人，比直接性接觸更有實際價值。因為你所了解的人，在他眼睛當中，作為你，有一種偽裝。但是，在他與別人交往當中，尤其是他的同事或朋友或鄰居，因常時間的接觸，會有放松自我的心態。容易表現出他自己的真實行為。所以，我們不難明白：其實，了解一個人，對于自己而言，在時間上，是足夠的。雖然了解一個人，需要漫長的時間，但是，我們可以走捷徑。那就是通過他身邊常時間接觸的人，去了解他，會省給我們很多的時間。當局者，迷。旁觀者，自然清噢。

當你感覺到你所愛的人，在你心目中，顯得很難琢磨時，最好的方法，就是暫時離開他一段時間。也就是先從模糊狀態中，跳出來。不做當局之人，換個角度，來做一個局外人，這種變位方式，有一定的效果。就象你處于緊張的工作時期，可以給自己抽出閑暇時間，出去走走，轉換一下位置。再回到工作崗位，會有不同的感受。這是從一般人思維進行分析的行為模式?；臼沁m合大多數人的，具有一定的共性。

思考問題，需要多角度。實施多角度，需要經歷與體驗。有的理論問題，與現實是有一定的差距。只有把問題存在的真實，運用到實際當中，才能夠因實際感受，找到自己理想的解答方案。所以，看待事物，不能單憑表面形式，尤其是關系到自己情感與婚姻，應該謹慎從事，而不要盲目做出很可能給自己帶來傷害的自我認可。

解析“螞蟻”生活

每一個人，都在忙碌著。或為自己，或為他人。忙碌是為了生存，忙碌也是為了發展。在人類社會，忙碌，已經使人們形成了具有一定固有的生活模式。其簡單目的就是為了更好的生活，更好的發展。綜觀人類社會發展的進程，每一個人，都在不同程度上忙碌著。人在忙碌的過程當中，是需要“休息”的。而這種休息，不僅僅指的是單純休憩。過度的忙碌，會導致精神上的停滯（麻木）。會形成一定的機械行為。猶如螞蟻，是在起點與終點之間反復來回，輾轉循環。人因精神上的勞累，自然會影響身體上的勞累。人在忙碌的過程當中，是在緊張與煩瑣之間，來回的重復。那么，他們都在忙碌什么呢？其間不外乎追求物質、利益、感情、家庭和所謂的前途（事業）。那么，螞蟻又在忙碌什么呢？為建造共有的“家庭”以及供養它們所謂的“蟻后”。形式雖然不同，但性質是一樣的，都是有各自追求的目標。但是，無論我們在忙碌什么，是需要休息的。而這種休息，是建立在調和自我心態的基礎上，讓自己在忙碌的過程中，給自己騰出屬于自己歇息的空間好做休整。在一般人思維當中，總感覺到社會的快速發展，是在促使自己不得不忙碌。這是錯誤的思緒。其實，一個人，是在給自己增加忙碌的砝碼。是自己給自己制造忙碌的途徑。從表面看，社會的快速發展是導致現代人忙碌的先決條件。其實不然?，F代人在思想觀念上，已經不同于過去人了。追求物質享受，是現代大多數年輕人具有的共同方式（使人產生了物質迷戀）。一致形成了人與人之間，僅僅憑借對方物質的多少，來衡量一個人能力大小。忽略了人性本質的清美。導致人與人之間，用分別攀比的心態來審視這個社會。無形地影響著即將走入社會當中的年輕人甚至已經在未成年人心目中，逐步醞釀著。

人性的本質清美，在物質與欲望面前，顯得很脆弱。猶如螞蟻整天忙碌著，彼此之間，幾乎是機械式的生活。在相互接觸過程中，只是簡單傳遞交流的信息而已。而人類在忙碌過程當中，幾乎因物質貪求以及各自利益而忙于應酬，忽略了人情純美的真實。被物欲所吞噬，掩蓋了人性的純美。喪失了人與人之間，真實交流的本性。

一致變的虛假，失去自己真實的本來面目。被所謂的物質利益所取代，換來的，只是人情淡薄的悲哀認可。

純美的東西，往往被現代人所忽略，甚至被認為是虛妄的，不真實的。一旦自己在遭遇困惑時，又不得不再次的反省自己。當自己遇到困難時，別人給予自己的幫助，又再次反省自我。認為這個世界還是有真情存在的。為什么人性的純美不能普及化？而帶來更多的是所謂的“實際能力”？這就是因為人性的純美已經與社會發展相互的隔閡。而這種隔閡，是建立在大多數人追求物質基礎為前提下，所形成的實際矛盾。人，一旦沉迷在物質追求當中，是很難覺知到自我純美的。這恰恰導致人因社會過度忙碌而產生的模糊行為。

忙碌，固然是人生存與發展的真實反映。但是，若把這種忙碌建立在一味的追逐物質享受之上，喪失了人與人之間真實情感的純美，這就是一種社會弊病。反映在個人思維當中，就在無形地傷害人與人之間存在的本質善良。反映在社會，就是人情冷淡的真實陰影。

螞蟻的大無畏精神，是值得借鑒的。這種精神是一種奉獻，是一種與公眾無私的精神而不涵帶私人索?。ㄔ谶@里，我們不論它們群落之間的分配形式與目的）。人的大無畏精神，不是因為各自貪求物欲的享受，而是相互真實的去交流，真實的去善待對方，不失自我的清純，又不背離社會的發展。是建立在相互幫助，相互關愛的前提下。若各自為各自的利益為主，那么，這個社會即使存在人性的清美，也會慢慢被物欲所掩蓋起來的。

一個人，心懷關愛。并把這種關愛用在實際當中，會影響另一個人。多一份真誠交流，少一份虛假偽裝。那么，這個世間，就會美麗一點。這個世界，也不會因為忙碌于純粹物質享受的人，而變得更加的枯燥乏味了。

淡然得幸福

幸福是能夠感知外界事物變化的多樣性，于中保持穩定平和的心態，不易因外界事物而影響。心性坦然自在，并能覺知到自我思想的純凈性，很少因外界而起貪念。幸福的特性，是在生活當中，一點一滴積累起來的真實感受。并從感受當中逐漸成熟起來的過程覺悟。這是對幸福的內質詮釋。

擁有一顆平和的心態，是抵御外界事物誘惑的盾牌。人因外界事物，存在著一定分別。這種分別，是導致一個人心隨外界而旋轉。容易因外界各種誘惑，失去自我辨別事物的能力（易被外界所牽制）。

外分別，是建立在以自我感受外界事物存在的各式變化當中，心所生起的相對認可。因苛求與擁有參雜其中。導致人很容易被外界所影響。其原因就是過于依賴外界變化中的某些瑣事。外界事物變化與人內心思想變化都有一個共性，那就是時常處于不穩定狀態之中。這就滋生了貪求與索取之間，奮斗與經歷之中，所延伸地矛盾心理與實際行為之間的模糊感觸。我們稱這種狀態為“行為模糊中的迷茫效應”。把不穩定性，稱為“幻滅效應”。

在我們執著某些事情當中，很自然因執著，帶來不同的煩惱。若無休止地執著原本給自己帶來煩惱的事情，你的生活就會變得很勞累。一處執著，就有一處煩惱。若滿世界執著，就有滿世界煩惱。

人之所以煩惱，在于追求本來就無常生滅的東西，而不懂得從自我煩惱當中，清醒的覺悟。若追求一個本來就無常生滅的東西，猶如自己追逐自己的影子，最終疲勞而亡。

內心淡然，是獲取快樂的寶藏。懂得淡然得幸福，是人生真實覺悟。讓自己背負人生苛求的沉重壓力，不曉得逐漸放棄，是產生人生勞累的源頭。

內分別，是因我們內在思想產生模糊狀態，于內相互交織，相互影響，使我們內在思維形成不穩定現象，從而影響著我們自己心性，無法做出準確判斷，導致自己的思維于內對峙。凈化內在分別，讓自己心態處于平和地位，是滋養內在思想上的純潔性，具有穩定的保障。

淡，是與事無爭。懂得外界事物，在本質上是生滅變化的道理。不具有一定的永恒性。任何外界事物，都在有起有落地發生變化。與外爭執的人，猶如身在泥潭當中，越是掙扎，越是痛苦。在身處煩瑣事情當中，應該保持平和的心態，是阻止外界事物對你的戕害，

不容易因自己習性上的錯誤舉動，導致自我滅亡。

淡然得幸福，是一種生活心態。因覺知到了一切煩惱根源，就是因為太過于迷戀外相（外在事物或事件。）。導致自己內心與外界產生執著，失去了自己真實純凈的內在智慧，偏離了真實判斷外界事物變化的能力。

因苛求外界事物，給自己帶來煩惱，就應該從中覺醒。不再重復其中，就是智者。若因外界事物進行索取，達到膨脹地步，就是癡迷，于中無法覺知事物的真實相，身陷徘徊，稱為愚昧。

給自己內在思維平鋪一種寬容，你的眼光就會明朗。因為我們開始觸摸到了幸福。那就是不要執著（善意的執著，也需要一個“度”字）太多。沒有那一樣東西最終是屬于你的。只有如此，才能夠減緩你心中壓力，才能夠讓你輕裝上陣，從而真實覺知到人生經歷中的美麗。這就叫作“先空后行愜意法”。

事，還需要去做。于事無執，才是行的真實。依內純潔，于外無爭，是獲取幸福的資糧。這就是淡然得幸福的概括觀念。

解析“緣”的真實韻味

條件制約緣的存在。在一定條件下（不同場合），就有一定緣的產生。緣，是一種條件制約下的情感痕跡。隱含時間性。在現實中，緣所存在的唯一條件就是有外界某些事件作為連接，因在連接過程當中，符合某個個體（單一的人）或共體（群落）中的觀點以及相互接受能力達到一致時，所形成的“假設現象”（瞬間感覺，因涵蓋錯覺，故稱假設現象）。例如，倆個人在相互接觸中，因有一定的條件制約，也就是不同的場合。使倆個人相識，在相識中，因時間瞬間化或延續化，促使倆個人，因相互交流所形成的共同“愛好”。依借某個人或事件出現時的真實感受。其間包涵相同的遭遇，相似的觀念，因具有相互的融合，我們就叫作初緣。她的特性就是有共同感知因素存在，萌發緣的起初顯示。

緣，也是具有一定的依附性。尤其是在情感方面，起著連接雙方之間快捷進程。隱含一定的催化性（加快雙方相互溝通所產生的情感依戀）。是一種真實存在于感情之間的東西，但不具備穩定感。

緣的起用過程，是不穩定的。在情感方面，猶為突出。任何人，在初次接觸情感時，基本是幸福的。這是公認的事實。但緣的生命力，是倆個人在情感發展過程中，所主宰的。因時間性，可以導致緣的滅亡（暫時性幻滅）。這就是我們常說的“你我無緣或有緣無份”。而這種緣，是在起初感受當中存在的記憶延續。在情感與現實發生矛盾時，緣也就隨之滅亡了。這種滅亡，是倆個人在情感方面，形成的隔閡為主。

緣的本質是具有延續性的，并伴有重復現象。特定的環境，締造特定的緣。緣的重復，因間接或直接性，滋生緣的再次出現，這種緣的再次出現，是倆個個體共同存在于特定環境之中，所顯示出來的真實感受。我們稱她為“巧緣”。緣是共體形式。在任何條件下，只要有個體或共體存在，就一定滋生緣的再次出現。這就是我們通常所說的“續緣或有緣再相聚”。

緣的真實韻味，只有在情感方面，才表現的逼真浪漫。這是情緣獨到的特性美麗。

愛，締造了緣的純美。情，滋養了緣的真實。倆顆相互眷戀的心（情緣），逐漸成為緣的呵護使者。所以，緣，是愛的天使；是情的使者。用最美麗的瞬間，來體驗最真的情愛。

緣的浪漫韻味，在愛與戀之中，扮演著情的無限遐想。用最美的語言，來傳遞相愛人之間的心聲；用最真純的情絲，來勾勒人生幸福畫面；用最真誠的信念，來雕琢情愛的完美體態。她的偉大，就是瞬間的無私眷戀；她的清美，就是在延續中，逐漸的成熟；她伴隨著愛，因她生命力的凄美，于愛無怨無悔。

從“囚”字解析人生

自由的定義，就是離束縛而得自在。這種束縛，通常指外界束縛。而自在，也是因外界助緣所產生的自我逃離（因外界約束，萌發個體反應）。在這里，我們從實質性，也就是自由真實內在的本質性，給他進行一種詮釋：自由，指的是內在思維不隨外界事物而左右。但能夠感受到外界事物變化進程，為心所用。內處于平和淡然的穩定狀態。

在人生征途中，舉步艱難的人，比比皆是。因情感壓力而被束縛，因事業發展而被束縛，因家庭，身體健康，人際關系而被束縛者，大有人在。這就不難發現，人在束縛的過程當中，總錯誤的歸咎于外界，而不懂得向內思考。一種束縛就是一個結。如何解開身困束縛的結？我們須遵循：要想解結，當先解心中之結。心結若解，一切結皆可悠然順應。

一切束縛的原始起點，就是眷戀與苛求相互交織，伴隨妄想與執著。因在行事當中，不適合自己，或給自己帶來壓力時，總想去逃避。被外界事物所糾纏，內心迷戀于中，因迷戀所擁有的東西，執著所需要感受的無常事物，從中顛倒錯亂的去行施。依逃避或盲目貪戀，導致心有所迷的真實現象。很容易作繭自縛，深陷其間，終無所醒。

“囚”字的中心，咋一看，似“人”字。這并不是一種形象符號。它的操控中心，其實就是一個“心”字（具有感受外界思維運作的控制版面）。這就不難發現：心被外圍所圈制，無法逃離出來，皆來源于心的過度約束。這種約束，就是迷茫。

因外界事物影響，容易使一個人內在思維（心）產生幻化。由于內在思維沒有一個可引導的穩定方向，易受外界牽制。這是一個人舉步艱難的原因。我們應當明白，外界事物，在剎那之間變化著（包括我們的思維，也不具有穩定性）。沒有一個永恒存在的東西。我們只不過是因時間的幻化，所認可的所謂永恒而已。人之所以被外界所束縛，其真實原因在于過度索取，過度執著所造成的心理障礙。被外界各種事相而誘惑，于外囚禁判斷，于內囚禁真我。回旋在貪戀與苛盼之間，用妄想來萌發不成熟的希望，用顛倒真假的思維來審視人生，于自心雜亂無章，于外界，癡迷運轉。

我們與其說，人因外界而束縛，道不如說，人是自己給自己制造不必要的煩惱。外界事物從實相而言，是不具有對與錯的。皆是由人思維顛倒（不正確的想法）心念產生很多分別所致。也就是錯誤的想法導致錯誤的行為，因錯誤的行為，締造錯誤的結局。在這里，我們用邏輯思維與哲學思維進行分析真假的實質：真因假存，假因真顯。在相對中，才得以顯示兩者。那么，無真，自然無假。假因真立，真因假起。皆有所依。不具備永恒性。兩者之間，無實體可言。在相對中，產生分別。因分別，制造攀比與苛求。若知道真假本質本來就是虛妄的。因事相存在于思維當中，相互產生分別，才形成了人們分辨外界性狀的原因。使人有了對真假錯誤的執著，才萌發了好壞，善惡，高低等等的心理活動。導致這些心理活動與外界產生矛盾或依存。

世界本無事，庸人自擾之。若見影就是鬼，見花就是香。那么，人的這種顛倒思維，就是主宰自我分辨的顛倒。于心顛倒，這個世界能不顛倒嗎？

從“囚”字我們可以覺悟到：困惑的產生，是因為內心不明外界事物的真實性，而被“物”所轉。自然生出很多顛倒想法。從而蹣跚不前，被其所束縛，無法自在。

心不被物所牽，為智者愜用。心若隨物轉，為凡夫迷覺顛倒心。

打開心中的窗戶，在你眼前一切萬物明亮而純美。這是心境的無限快樂。

從黑暗走進光明的人，他才懂得光明的可貴。從心底黑暗走出來的人，他至少明白，心底若黑暗，比眼睛黑暗的人，更可怕。要想獲得心底光明，唯一引導的，就是智慧。而智慧，是從人生一點一滴的體驗和經歷當中積累起來的。這種積累，不僅僅是體驗與感受，最重要的是覺悟和創新。善于從人生遭遇當中思考的人，比較容易獲得智慧。能夠從思考當中覺悟的人，并把覺悟到的東西善用于這個世界當中而不自傲，你就是真真的智者。

厚德載物，清凈本然性。人的真純之行，情的純美之德，愛的平等之廣。

“彈指超無學”的佛學韻味

人之靈性純美，在于瞬間萌發出來的，具有無際之中的平等智光。這種智光（智慧的能量度），輻射面之廣，清凈之亮度，非是人類用意識思維可以想象得到。正因為如此，人的靈性才頗有神秘色彩。

彈，具有開啟智光的平等大門。是在一瞬間所展示出來的真實覺受。依人固有的意識思維，在剎那之間，能夠體驗得到。是超越語言形式，所無法準確表達的境界。

指，是靈性中運轉的平等性念（真實本質之中的覺受）。具有高靈敏度，是依附于“彈”所演繹出來的動感韻律。她可以借助于“彈”展現其優美的韻調。而“彈”是意識當中所形成的動感靈性，必須借助于“指”才得以完美化。

用淡定的平等智慧，通過瞬間啟發的靈智，借助于動感靈敏的形態旋律，所演奏出來的清美韻味，在剎那間，于空曠中，醞起的天籟之音，她的音波，旋律，應該是無與倫比的。這就是“彈指”

的內在真純。

在抽象的文字學中，難以表達的淋漓盡致。猶如一曲優美的旋律，無任何文字形態，無任何色彩點綴。也不是憑借感官上的東西所能領悟透徹。但卻可以勝過任何，是超越時空，卻又不離時空的絕美境界。

“無學”是在韻律演奏過程當中，用人的清凈意識覺知其過程存在的平等覺悟。是與虛空等同的無聲能量。是超越任何有色與無色的，有形與無形的凈極（無相對襯托，常住不動，卻又顯示一切的真實覺受）靈智。很難用語言文字完美的描述。只能是概括的敘述其隆廓而已。用哲學觀念來講，“彈指超無學”是超越人的意識認可范疇，但可通過人的意識與外界，相互對比中，所產生的有識感受。因其覆蓋面甚廣而形成的超前覺知。

再好的琵琶，再精致的古箏，若無妙指彈奏，也是古板的形式裝飾品而已。所以，純真潔凈的思維猶如妙指，完全可以演奏出絕美的韻律。除此之外，心若處于有染領域，是不可能演奏出那么絕妙的韻律。猶如人的思維內涵貪戀苛求與迷茫，在行的過程當中，是很容易產生徘徊與無奈，甚至寂寞與孤獨。因為，他的心總是求于外界而暫時失去了自己內質的純美。

妙指可以演繹出天籟之音，心的純美可以演化出人生的精彩。

彈指超無學，人生中的饕餮大餐。于鏗鏘中，浮起的塵香清蓮。猶如雨露，晶瑩而透亮；勝似蓮花，如同菩提。于凄美中，劃破長空，留下的，是淡淡的痕跡，在空曠中久久回旋。令人心曠神怡，悠然回味。

柏拉圖式的愛情錯覺

理想式的浪漫愛情，是建立在純粹的情感空間之中，并背離實際而延發的精神世界。這種愛情與現實生活形成鮮明對比。正因為如此，愛情的純粹性就必須需要精神食糧來滋養，不能背離精神靈魂。柏拉圖式的愛情程序，就是給那些厭倦現實情感中的人，所提供一個良好的場所。身在這種場所當中的人，可以充分感受完美無缺的愛情。也就是說，給那些“多情善感”的人制造了一個“桃園世界”。雖然柏拉圖式的愛情，是脫離現實的。但是，我們可以用心地去思考這個問題：現實中情感必定是很實際的。能夠給人們提供一個減緩情感壓力地空間，也是可以理解的。最起碼，不能讓理想中的愛情無立足之地。完美愛情可以“死”在現實當中，但絕不應該“死”在理想世界當中！這就是柏拉圖式精神靈魂所抒寫的壯麗篇章。

人的行為是現實的。但人的精神世界并非如此。雖然在文章開篇并沒有對柏拉圖式愛情進行駁斥，這是處于本人十二年以前，也是如此。柏拉圖式愛情直到現在，依舊經久不衰。其主要原因就是：大多數人都想追求完美的愛情。依柏拉圖式愛情為模式來衡量自己的愛情世界。的確是太想苛求這樣的愛情。因為這種愛情，猶如蜜酒（使人的覺知產生迷幻現象），越喝越有滋味，越喝越沉迷，越沉迷，就越想喝。即使買不起這種酒，依舊要喝。而這種喝，就是頑迷。甚至不做一切，整天的幻想，寧可餓死，也絕對不放棄。如此完美的精神世界，又有誰沒有曾經短暫經歷過或曾經想過呢？

但是，有頭腦的人，用心思考，不難發現，柏拉圖式的愛情框架，一旦融合現實，卻顯得很不穩定。能夠給理想者提供一個避護所。但這種避護所并不安全，也經受不起外界考驗。因為他不具備穩定性，容易過早的凋零。如果拿著柏拉圖式的愛情尺子來丈量自己的愛情世界，總是不完美的，甚至離那完美的尺子差距太遠而產生情感錯覺。而且，他的這種愛情，猶如飲鴆止渴，很容易誤導年輕人脫離實際生活而迷茫無措。這是現實生活存在的現象。我們不能象小孩一樣，總是躺在別人制造的搖籃內，盡情享受自己美好的夢境。必定，我們還要長大，而且，我們遲早要從夢中清醒。如果把自己所謂愛情牢固在理想的圈子當中，我們在現實，會停滯住，甚至厭棄這個世界而產生絕望與孤僻。

柏拉圖式的愛情，是溫室中的花朵，很吸引人。如果把溫室中的花朵拿出室外，要不了多長時間，也會枯萎（理想愛情與現實產生排斥所形成的矛盾，從而導致精神畏縮）。

人的精神世界是多彩的，也是自由的。從不受任何約束。這本來是很正常的。可是，若把這種思維固執地凝結起來，背離實際生活時，這種思維就會變異。依借精神上的純粹苛求，來制約實際行為，所產生的效果，就是枯燥乏味。一旦這樣的精神需求，在實際行不通時，又回到理想的世界當中，無休止地重復咀嚼。

人固然需要一種空間，屬于自己的情感處所，沒有任何人去干涉，可以用自己思維進行任何遐想。這樣的空間，只是建立在與現實不再相互融合所產生的幻想現象。

真實的愛情，必須經歷風雨坎坷，才能夠成熟。人的一生，沒有一帆風順的事情。我們與其重復生活在別人制造的圈子內，道不如勇敢地走出來，去迎接屬于自己的生活空間。一切傷感、無奈、絕望、枯燥、乏味甚至失落與痛心，都是我們最好的老師。正因為有它們的存在，我們才懂得什么是最真實的愛情，什么是最完美的情感，什么又是最幸福的經歷。中國有句老話：不經風雨，怎見彩虹。

缺陷締造完美，磨難滋養幸福。愛情的美麗，就是在生活中，一點一滴體會出來，用最真的心去感受，用最美的情去呵護，用最摯純的愛來相互撫慰。

這個世界不缺少人，只缺少懂愛的人，更缺少善愛的人。與其覓自己所愛之人，還不如尋自己真實的自我。

愛，永無始終。情，永無起落。知愛善用者，人間之希有。