一切均為空相所現(xiàn)也。
六識(shí)依系根塵而有
根塵之體既屬空相，六識(shí)更何所有。
有即是無(wú)。
所謂無(wú)生滅者，乃吾人之見(jiàn)性也。
人之大患，患在只于所見(jiàn)上用功。
即為此相所勾牽而牢不可拔。
對(duì)能見(jiàn)為誰(shuí)，則懵然不解也。
緣眼根本不能見(jiàn)物，而能見(jiàn)者唯性耳。
倘放徹悟能見(jiàn)之性，而此性本體是空，當(dāng)下便可明心見(jiàn)性。
一根既返源，六根一成解脫
一見(jiàn)便著上矣
一著相，覺(jué)性乃隨之而轉(zhuǎn)，難逃生死也。
凡夫執(zhí)著得為我，而不知另有為我所用之鏡光存在。
只認(rèn)識(shí)影子，而不認(rèn)識(shí)鏡光也。
常住不滅者，唯此見(jiàn)性。
鏡光是我，叫安染頓除，立可解脫矣。
見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知等六種性
一切均為影為光，質(zhì)言之，影就是光，光就是影。影從何來(lái)，從光而來(lái)，光由何物？由影而現(xiàn)。
五蘊(yùn)法既屬妙有真空，二無(wú)，無(wú)乃妙有真空。
斷無(wú)明→斷妄行→斷識(shí)滅(無(wú)分別心)→名色滅→不投胎，名色滅則六入滅。根不觸塵→觸滅則受滅，受滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。無(wú)明當(dāng)體既空，實(shí)無(wú)無(wú)明可破也。
洞濁苦源，都自招感，乃慕寂滅為樂(lè)果，以獨(dú)善其身。
斷集因
不執(zhí)著一切相，即無(wú)一切相
