文：十月桃花雪
在唐代，有位禪宗大師，叫青原行思，他曾經提出過一個關于參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水。禪有悟時，看山不是山，看水不是水。禪中徹悟，看山依舊是山，看水依舊是水。
這原是佛家公案，但是放在世俗中來看，也是妙極，已被引為人生的三重境界。其實佛家思想，原也是作用在世間的。
不管是入世的俗人，出世的佛家，來參這三句偈語，想必也是會參出無盡的人生哲理來。正所謂是各花各入眼，人人不同思。
且看這第一重境界：看山是山，看水是水。這說的是人生最初的本質。
看待任何事物都是以直觀的心思去對待，山，就是山，是沒有任何修飾的山，水，就是水，是沒有任何修飾的水，就是自然物質。
而人的眼界去看待這些事物時，也是沒有修飾的，就是最本真的，所謂是我眼觀我心。
而人生的種種情緒，喜怒哀樂，貪嗔癡念，也是一種本能的反應，哭便哭，笑便笑，是無所牽掛的本心狀態。
再看這第二重境界：看山不是山，看水不是水。那么人生經過成長，或是經歷人事以后，就會有體悟，有思索，會從這是什么進入到這是為什么的一個階段。
這時你再看山，看水，看世間的世事變幻，便會產生思考，自然界的山與水也仿佛不再是存在于自然界的山水了，而是隨著人的哲學性思考，進入到一個哲學階段。
山為什么是山，水為什么是水，山水的象征意義變化無窮。
山之沉穩可以喻仁者，水之靈動可以喻智者，仁者因山之沉穩而向往之，智者因水之靈動而向往之，智者樂，仁者壽。
其實念皆隨心轉，這可謂是達到了修習自我的一個階段，萬事萬物都可以推己及人，推人及己，有自我意識的覺醒和感悟。
然后是這第三重境界：看山依舊是山，看水依舊是水。這個階段就是從這是為什么進入到知道這是什么，對事物的本質了然于心的狀態。
山水草木，原本有其美，人生天地間，原本也是相生于自然，故而親近自然時，若能相融其中，在其中得到自在，實則是大徹大悟也。
這是一個超我的階段，它超越了自我，可說是站到一個融入自然，或說是超越自然的一個角度去看待事物，事物的本質已能被我所掌握，我的內心已是有風無風，我心不動的境界。
能達到第一重境界者，是世俗間的凡人，達到第二重境界者，是智者，能達到第三重境界者，便可稱之為圣人了。
在第一重境界的凡人，不可謂不好，自在其樂，無所牽掛，無所追求，亦是一種簡致人生。
而在第二重境界的智者，比之第一重境界，就多了人性及萬物于我，我于萬物之間的聯系的思考，或可說是對事物本質的追尋。
那么這個過程不一定是愉悅的，有可能是一種較為復雜的，與世間的較量，但是一旦悟出真理來，以慧眼識清事物與本質的物化聯系，便會神智空明，對待世間諸般幻象，大約能多一些清醒。
在第三重境界的人，實則是一個難以企及的境界，這看似是一個循環，回復的過程，但實際在這個過程中，事物的本相已被賦予了新的含義，看似無變，實際已千變萬化，卻是萬變終回其宗。
與青原大師的人生三境界之說有著異曲同工之妙的，有近代的著名學者王國維，他也曾提出過人生三境界的說法。
謂之：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋?。”
這話原是用在做學問，做事業上的，用在人生的種種，也是甚為精妙。
以三句詩文喻人生的三重境界，能有這樣的體悟，首先已經可以稱之為一個智者了。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！弊鰧W問也好，做事業也罷，都離不開世間事，人生態。
首先也必得是好好的端詳這“天涯路”，把這“天涯路”瞧仔細了，知道這是什么，才知道是要去做什么，才能望而生義，為事而不亂。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”為何人憔悴？為伊?！耙痢保芍^理想，可謂事業，可謂思索的形態，也可謂大道理，皆可。
思，就是一個求變的過程。變，則是思索的行為與結果。正因為這個過程充滿了辯證性與矛盾，所以才讓人“憔悴”的很。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！薄膀嚾换厥住?，已達恍然大悟的境界，人生回轉幾何，終于明了“那人在燈火闌珊處”。
到了此時，本相與本性已合二為一，超然而自知，已達到一個近乎圓滿的境界了。
我們都是在這世間修行的人，求的是明理，求的是悟智，至高的，求的是放下貪嗔癡。
之初，你看山，我看水，萬事萬物都是它的本原模樣。
然則，追求愈多時，迷象愈多，這貪嗔癡即是灑向世俗的一把迷沙，此時便不見山，不見水，唯有世相萬千，似是而非。
當拂去這些迷塵時，清風明月，自在笑紅塵，那么，這時見山還是山，見水還是水，任他世俗幻相再多，我也自可以一笑了之。
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