證偽主義：可證偽性是現代哲學家波普爾的觀點——這些結論必須容許邏輯上的反例的存在。以此可以區分科學與非科學——可以用經驗證偽的即科學，因此宗教問題是非科學的，即不可證偽的，“愛信啥信啥”。然而局限性在于以此為劃分標準，邏輯學和數學也被分為非科學，因為其不包容反例的存在，不需要經驗去偽證，被休謨稱為必然真理。從而“被公認是科學理論中最佳范例地那些理論，就根本不可能發展起來，因為早在萌芽狀態就會遭到擯棄”。

在看了吳國盛的科學通史以及楊武金的邏輯與批判思維以后，覺得以上的內容有不正確的地方。從邏輯上看，科學的定義在這里有歧義了，即不具有同一性。而解釋科學的定義，吳國盛認為科學最從廣泛意義上講，是指導人與外部事物之間打交道的理論知識，通常首先是指導人與自然界之間打交道的理論知識，科學有三種，博物學，理性科學，近代的數理實驗科學。

理性科學是屬于希臘人的，與希臘人追求自由的人文理念密切相關，因此理性科學關注理念世界、純粹世界，具有內在性、純粹性，并且有批判性。理性科學是近代科學的源頭，因為其為學術而學術，這是非常難得的。

近代西方科學是在近代歐洲誕生的一種科學類型，它重視數學的運用，重視實驗，也稱為實驗科學、實證科學。從笛卡爾的“我思故我在”，培根的“知識就是力量”，可見近代文明是強調主體意志的，近代科學是強調效率即有所作為的。這使得近代科學這種范式是力量化的、主體外化的。因此有三個鮮明的特點：現代科學允諾的是一個無限的世界圖景；線性的、發展的、不可逆的時間觀念，成為近代科學的一個形而上學基礎；自然被看作一部數學的機器，看作一部可以計算、可以量化的機器，這成為近代科學的另外一個形而上學基礎。因此近代科學有兩個界限：一是熱力學第二定理，越有秩序則對外輸出的熵越大；二是自然的不確定性所帶來的蝴蝶效應使得控制整個自然是不可行的。由于西方社會有它強大的人文傳統和批判傳統，使得它的文化本身具有某種平衡機制，值得中國反思與吸取。

博物學英文是natural?history，直譯是“自然史”，但譯成“博物學”更準確。博物學是對大千世界豐富多樣的自然現象進行收集、分類、整理的知識，在早期，它實際上差不多涵蓋了除數理科學之外的所有自然科學。博物學的一個特點是聆聽自然、傾聽自然，它并不要求一種普遍的有效性，它所要求的是對生命本身的一種直接的接近。博物學的另一個特點是它改變的是科學對待研究對象的一種心態，與數理實驗科學無情的冷冰冰的世界相反，博物學要求一種對自然的親近，對自然的情感。

波普爾的科學含義是探索自然的方式，是廣義的科學，被認為有局限性所指的科學是現代科學，很明顯前者并不追求作為僅僅只是在學術而已，而后者是強調有作為有效率的。