昨日生辰，翻開《史記》來讀“吳”世家。

為什么司馬遷要把《吳太伯世家》作為“世家第一”呢？

《太史公自序》里是這樣說的：

嘉伯之讓，作吳世家第一。

很清楚很明確，是為了表彰吳太伯“讓”的美德?！白尅边@個概念在太史公來說真的非常重要?！妒酚洝啡珪谝黄恰段宓郾炯o》，其實第一次讀的時候就產生過疑問：三皇五帝三皇五帝，為什么不是從三皇開始寫起呢？難道是因為司馬遷沒有資料嗎？可是事實上關于五帝，司馬遷的資料也“不過爾爾”啊。直到讀到全書最后的《太史公自序》：

唐堯遜位，虞舜不臺；厥美帝功，萬世載之。作五帝本紀第一。

講到底，司馬遷反反復復說的，不就是一個“遜”——讓位的問題嗎？這是一個至美的功德。仔細看了一遍《史記》的目錄，非常有趣：本紀第一篇是《皇帝本紀》，花了非常大的筆墨描寫了堯怎么“讓”天下給舜的事；世家第一篇是《吳太伯世家》，一開篇就講了吳太伯“讓”國于弟弟的事，全篇一半左右的篇幅在寫一個季札“讓”國的事；列傳第一篇是《伯夷叔齊列傳》，講的是伯夷叔齊互相“讓”國的事。

讓國餓死，天下稱之。作伯夷列傳第一。

順手大致翻了一下《伯夷叔齊列傳》，似乎有很多問題，很值得仔細讀一讀?？傊麄z餓死的起源，就是因為“讓”國——兄弟倆都想把王位讓給對方，于是一個跑出來一個追出來于是就碰到了武王伐紂的事，于是就在首陽山餓死了。

可見，似乎在司馬遷的價值觀里，“讓”是非常崇高重要的德行——如果這樣的排序是有意為之的話——我相信是有意為之。一個想要“成一家之言、通古今之變、究天人之際”的人，不可能隨意安排自己文章的次序吧？

吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。

司馬遷一個字廢話都沒有。周太王有仨兒子，吳太伯和他的二弟仲雍、三弟季歷，季歷有“賢”才賢明，而且他的兒子（姬）昌有“圣”人之德，所以太王就想把王位給小兒子季歷，以便能傳給姬昌——姬昌就是周文王，會八卦算命，《封神演義》里吃了兒子的肉做的餅，周武王的爸爸。吳太伯和仲雍看出來父親的心思——周太王有沒有說出口呢：哎呀其實我想把王位傳給你三弟啦！我覺得應該沒有，如果有的話，司馬遷會寫——見后文。但是肯定有蛛絲馬跡表現出來，讓大兒子和二兒子心知肚明。了不起的是，吳太伯和弟弟仲雍“奔”——一去不回頭地——去了荊蠻，現在當然荊蠻已經是全國最富庶的地方之一了，那年代可是荒蕪之地。而且為了表明他們倆的決心，“斷發文身”，身體發膚受之父母豈敢毀傷，這么一來就斷了后路：不可用。

這很微妙：父親想讓小兒子繼承王位，可是按照當時的宗法制度，這是不對的，必須由大兒子繼承。大兒子看出父親的心事，帶著二弟一起出走，成全父親——二弟要是不走，大哥走了，也還輪不到三弟。而且是全心全意、真心實意地“讓”國于三弟：主動毀容，讓自己絕對不可能回去做王。

如前所說，司馬遷就是因為這一點，才把這一篇作為世家第一。

從太伯至壽夢十九世。

王壽夢二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚將子反而奔晉，自晉使吳，教吳用兵乘車，令其子為吳行人，吳于是始通于中國。吳伐楚。

吳太伯十九代傳人，叫壽夢。就在他成為吳伯的第二年，有一個從楚國叛逃到晉的人出使到吳，從此后吳和中原地區有了往來。不知道是不是這一年，反正有間隔也不會太久——這個使者教吳打仗，不就是用來打楚國么？肯定不會等很久。吳就去攻打楚了。在越王勾踐和吳王夫差的故事出來之前，吳楚之間無休無止的戰爭貫穿了全文。司馬遷并沒有按照時間順序來寫，于是我自己按照時間順序重新組合了一下再讀：

（1）壽夢時期：

楚邊邑卑梁氏之處女與吳邊邑之女爭桑，二女家怒相滅，兩國邊邑長聞之，怒而相攻，滅吳之邊邑。吳王怒，故遂伐楚，取兩都而去。

十六年，楚共王伐吳，至衡山。

真的很好笑啊，就是在吳楚邊境的兩個年輕女孩子，他們“爭”桑葉——大概是野生桑葉，沒有產權，所以才會爭起來。于是兩家大打出手，“怒相滅”，差不多要打到都殺全家的地步。于是呢兩國的這個地方官都知道了，于是地方和地方就打起來了，楚國厲害啊，把吳國邊界的這個鄉邑（差不多類似一個行政單位吧，比如邊境省）給滅了。于是吳王很生氣，就攻打楚國了——其實你看，吳太“伯”世家，可是司馬遷寫到這里已經用了“吳王”，誰封的？我沒有研究過，我猜是自己封的，禮崩樂壞已經從一個“王”字上看出來了。

想不到吧？這有點像今天美聯航打了中國乘客，中國乘客一家人很憤怒就和打人的一家人團干，完了以后鬧到中美兩國打仗一打幾十年……是不是很荒唐？

這一切，司馬遷在最初的事情里用了一個“爭”字，這是不是和“讓”正好相反？很有意思。

壽夢時期發生的最重要的事還不是這個，而是關于“繼承人”的問題：

二十五年，王壽夢卒。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，于是乃立長子諸樊，攝行事當國。

好死不死啊，壽夢有四個兒子——比周太王還多一個，但是相同的是，他也看中了最小的那個兒子，叫做季札——可以認為是這篇《吳太伯世家》的主人公。季札也是“賢”，所以壽夢也是“欲立之”，但是司馬遷在這里加了一句話：季札讓不可?；剡^頭去看哦，在周太王的時候，司馬遷并沒有說“季歷讓不可”——季歷沒有“讓”這個行為，說明周太王根本沒有提這件事——既然他沒有提，那王位本來就不是你的，你季歷也就不需要“讓”。但是季札有“讓”，可見，這個壽夢是提出來了，親口說出來了：我已經決定了，讓季札來當王。但是季札沒有吟詩，而是拒絕了。

注意哦，這個時候，季札的三個哥哥，尤其是大哥，沒有絲毫表示——或者說，司馬遷沒有記錄季札的哥哥此時怎么說怎么做，那只能推論說，他們沒說也沒做。壽夢只好把王位傳給長子諸樊——諸樊接受了，可見啊，他心里其實并不可以季札當王，要不然他為什么不學他的祖先吳太伯那樣，離家出走斷發文身示其不可呢？于是開啟了“諸樊時期”：

（2）諸樊時期

王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節矣’。君義嗣，誰敢干君！有國，非吾節也。札雖不材，愿附于子臧之義。”吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。

秋，吳伐楚，楚敗我師。

諸樊也不是一點表示都沒有，他在辦完了父親壽夢的喪禮之后呢，就提出來要把王位讓給季札。季札當然不要啦——小爺我當初不要，現在也不會要啊，于是他也差不多離家出走，種地去了。諸樊的這個“讓”，很顯然嘛，做做樣子——既然老爹活著的時候明確都說了要傳位給季札，那他也不好意思連客套都不客套一下吧？但是這個諸樊非常智障的是，明明并不想讓位，卻一直擺出一副要讓位的樣子，直到他死去，立下一個遺囑，造成后來的吳國之亂：

十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國于季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。

季札封于延陵，故號曰延陵季子。

這段話就是說，諸樊說：哎呀既然四弟季札這么謙讓，可是老爹又說要讓他做王，父命不可違?。ㄖ辽傥也粨@個罪名，誰愛違誰違），于是我就把王位傳給二弟余祭你吧，二弟你再傳給三弟，三弟你一定要傳給四弟！臨死前就除了這么個餿主意。這個方法實在是蠢。萬一季札比哥哥先死了呢？就算不死，等到他三哥都死了，他也老得不成樣子了吧？當啥王??！退一萬步，即使季札最后接受了王位，那么他死后呢？是傳給諸樊的兒子還是他自己的兒子？再傳呢？一如后來的發展，這是必定會亂的。

所以說啊，智商很重要。

（3）余祭時期

四年，吳使季札聘于魯，請觀周樂。

去魯，遂使齊。說晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑無政，乃免于難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免于欒、高之難。

去齊，使于鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：“鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗?！?/p>

去鄭，適衛。說蘧瑗、史狗、史、公子荊、公叔發、公子朝曰：“衛多君子，未有患也?！?/p>

自衛如晉，將舍于宿，聞鐘聲，曰：“異哉！吾聞之，辯而不德，必加于戮。夫子獲罪于君以在此，猶懼不足，而又可以畔乎？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯而可以樂乎？”遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。

適晉，說趙文子、韓宣子、魏獻子，曰：“晉國其萃于三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良。大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免于難?！?/p>

十年，楚靈王會諸侯而以伐吳之朱方，以誅齊慶封。吳亦攻楚，取三邑而去。

十一年，楚伐吳，至雩婁。

十二年，楚復來伐，次于乾溪，楚師敗走。

司馬遷花了大量的筆墨記錄了季札環游“世界”的經歷。季札這個人真是厲害啊，先到了魯國，欣賞了正宗的周樂——禮樂禮樂，其實就是學禮，跟誰？沒說。然后到了齊，馬上就看出齊要內亂了，拯救了晏平仲。又到了鄭，教導了子產要怎么搞才會好。然后去了衛，見到了好多君子，很高興。最厲害的還是他在晉，一下子就預言了未來的三家分晉！這完全可以解釋為什么當初他老爸要冒天下之大不韙，破壞宗法，提出來要讓他做王：他大哥臨死前出的這種餿主意，和他的這番見識眼光，智商根本就不在一個量級上。

季札的二哥余祭在位十七年，死了。按照大哥的遺詔，王位傳給了季札的三哥余昧，可是余昧相當短命，第四年就死了。那么，應該輪到季札了啊？季札又不傻，當然還是逃走了——我前面分析過了，季札要是當了王，他會很難辦。而且季札這個人境界非常高：

季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

就是說季札在環游世界的路上在徐國見過徐君，他很喜歡季札的佩劍，但沒好意思要。季札知道朋友很喜歡這把劍，但是他當時還要去出使啊，不能沒有佩劍，于是就默默地在心里想：等我完成了出使工作，我就來把這把劍給他。等他出使結束了，再去找徐君的時候呢，徐君已經死了。季札把那把劍放在了徐君的墳上。于是他的隨從就問他了：徐君都死了，你這么做有啥意義呢？季札說：不是的，我當初心里已經承諾要給他了，怎么能因為他死了就背叛我的心呢？

不得了??！仁義禮智信，“信”的本質是不違心，不背己，其最高境界，是對自己內心的誠實和堅守，而不僅僅是對他人諾言的履行與兌現。

換句話說，季札既然當初在老爹活著的時候就拒絕了當王，那么現在又怎么能背叛自己的心呢？于是當然，他沒有當王。那么問題就來了：下一個王，應該是他三哥的兒子，還是他大哥的兒子呢？

他三哥余昧把王位傳給了自己的兒子：僚。

于是，吳開始內亂了。這一部分司馬遷也沒有按照時間寫，于是我又把原文的段落順序從新排列了一下。

（4）余昧時期

（5）僚時期

王僚二年，公子光伐楚，敗而亡王舟。光懼，襲楚，復得王舟而還。

司馬遷直接切入正題，引入了關鍵人物：公子光。而且這個人一出來就做了一件非常表現性格的事：他攻打楚國失敗了，被擄走一艘船。為了奪回失去的船，他偷襲了楚國。那么公子光是誰？

公子光者，王諸樊之子也。常以為吾父兄弟四人，當傳至季子。季子即不受國，光父先立。即不傳季子，光當立。陰納賢士，欲以襲王僚。

對，就是季札的大哥，諸樊的兒子——我想應該是嫡長子。很明確，司馬遷說了，他就認為，他三叔死后，既然四叔季札不愿意當王，那么就應該由他來當王，而不是他的堂弟。所以他背地里培養自己的勢力，想要“襲”僚——他奪回船也是襲哦！

五年，楚之亡臣伍子胥來奔，公子光客之。

又一個關鍵人物出場了：伍子胥。楚國來的伍子胥，背負著血海深仇而來的伍子胥。

公子光“客之”，看起來好像對伍子胥很好的樣子，可是實際上一開始并不是的：

伍子胥之初奔吳，說吳王僚以伐楚之利。公子光曰：“胥之父兄為戮于楚，欲自報其仇耳。未見其利。”于是伍員知光有他志。乃求勇士專諸，見之光。光喜，乃客伍子胥。子胥退而耕于野，以待專諸之事。

伍子胥到了吳國之后就去游說吳王，讓他出兵攻打楚國。但是這個時候公子光就說了：哎呀伍子胥這個人啊，只是為了報私仇，我們打楚國，沒好處的?？雌饋砗孟袷窃谂艛D伍子胥，不信任伍子胥。但是伍子胥非常聰明，就這一件事他就看出來了：公子光有造反的心。于是他主動找了一個勇士，叫做專諸獻給公子光，公子光很高興。最厲害的是，伍子胥“退而耕于野”，不在出現了，好像被公子光打擊了一樣，也不再提攻打楚國了。

伍子胥能忍，能等，能創造形勢。所以當他后來碰到比他還能忍、能等的勾踐的時候，他一眼就看穿，這絕對不是善茬兒。古來成大事者，“忍”是第一要緊的事?？上菚r的吳王夫差不聽。那是后話了?？傊F在伍子胥隱藏鋒芒，實則已經和公子光形成聯盟，要“襲”吳王。這個刺殺的過程描寫，真是精彩之極：

十二年冬，楚平王卒。十三年春，吳欲因楚喪而伐之，使公子蓋余、燭庸以兵圍楚之六、灊。使季札于晉，以觀諸侯之變。楚發兵絕吳兵后，吳兵不得還。

于是吳公子光曰：“此時不可失也。”告專諸曰：“不索何獲！我真王嗣，當立，吾欲求之。季子雖至，不吾廢也?！睂ＶT曰：“王僚可殺也。母老子弱，而兩公子將兵攻楚，楚絕其路。方今吳外困于楚，而內空無骨鯁之臣，是無奈我何?！惫庠唬骸拔疑?，子之身也。”

四月丙子，光伏甲士于窟室，而謁王僚飲。王僚使兵陳于道，自王宮至光之家，門階戶席，皆王僚之親也，人夾持鈹。公子光詳為足疾，入于窟室，使專諸置匕首于炙魚之中以進食。手匕首刺王僚，鈹交于匈，遂弒王僚。公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。闔廬乃以專諸子為卿。

先是外部形勢：吳王僚十二年的冬天，楚平王死了。第二年春天，吳王僚趁機攻打楚國。而且這個攻打是非常講究戰略的：一方面，派遣公子出兵攻打楚國；另一方面，派遣智慧無雙的季札出使大國——晉國。這是戰爭和外交一起搞，畢竟是世界大戰時期?。?/p>

這個殺手專諸也是不得了，他十二個字就總結了這個千載難逢的好機會：外困于楚而內空無骨鯁之臣?，F在的吳王僚，既沒有軍隊又沒有智囊，要殺他就趁這次機會，否則不知道還要再等多少年。

于是四月的一天，公子光就請吳王來喝酒吃飯。注意哦，吳王僚也不是吃素的，他早就防備著呢，他帶來了軍隊——大概是護衛隊之類的吧，從王宮開始，一直到公子光家里，一直到座位邊上，都布滿了武士，手里拿著兵器。所以雖然公子光在家里埋伏了殺手，也沒用，畢竟人家是有備而來。但這些武士可以確保在刺殺成功后保證公子光的安全，不讓吳王帶來的人傷害他，而且不要忘記，公子光的王牌是專諸啊——伍子胥專門找來的刺客。后來的荊軻刺秦王，我想很可能借鑒了專諸藏匕首的方法：荊軻把匕首藏在地圖里——秦始皇感興趣的地圖，而專諸則把匕首藏在烤魚里……

可是問題來了，為什么要藏在烤魚里呢？以及，既然吳王早知道公子光不懷好意，他不來喝酒吃飯不就行了，為啥要來呢？

司馬遷并沒有說，三家注也沒有提。這里面一定有故事。

公子光這個刺殺奪權的實施，真是環環相扣縝密無縫：愿景是要殺僚當王；戰略是“襲”，戰術是“養士”（尤其是伍子胥和專諸）；戰場是家里小房間吃魚的地方；武器選匕首——小刀，一刀致命。

成本是，死了專諸，和一條魚。

真是厲害??！

季子至，曰：“茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也?！睆兔?，哭僚墓，復位而待。

季札回來了。公子光有沒有想過要把王位讓給他？當然是沒有?。【退阕專驹膊粫@要是接受了，豈不是同謀？于是季札就說：唉，雖然說家門不幸，但是公子光和我一樣都是吳太伯的后代，所以算了吧。但是他說了一句非常要緊的話：哀死事生，以待天命，非我生亂。對死了的僚，表示很悲哀，對現在的公子光，也只好為他效勞——其實是為國效力，剩下的就是聽天命了，所謂盡人事聽天命。但是最要緊的是他說——并不是我在制造內亂。

我們前面說過，季札是“智慧無雙”的，他去任何一個陌生的國家馬上都能看出這個國家的根本問題，并作出準確的預測。難道這么多年，他在最熟悉的吳國，會看不出治亂的趨勢嗎？這不可能。那么既然他看出來了，那么他有做什么去避免內亂嗎？

其實，不是他有沒有做什么的問題，而是他能不能做什么的問題。從他大哥立遺囑那一刻開始，他就無能為力了，不論他怎么做，結果都是一樣的，除非他把三個哥哥全家殺光——這樣一來，國家必亂。不過，在他老爹活著的時候，他就能看出后來的內亂火苗，那么他是有計可施的。什么計？自殺。或者像他的先祖吳太伯一樣，逃得遠遠的，永遠斷絕他父親的念頭。——啊這當然就不孝了。所以他只是“有計可施”，而這個計，他是不可能采用的。

那么看起來真的是與他無關咯？

在儒家的體系里，是的。非但如此，他能在亂世——他哥哥不懂得讓賢、他侄子殺死堂兄的這樣一個家族里，而保持自己純潔至高的道德修養不墮落，這在儒家而言，是值得大書特書的。所謂“窮則獨善其身”嘛。

可是跳出司馬遷為我們預設的這個儒家價值觀——對，司馬遷是孔子的腦殘粉，整部《史記》差不多可以認為是他向孔子致敬的神作。我們跳出這個預設的價值，回到季札的父親壽夢活著的時候。我們再來看一看那一段話：

壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，于是乃立長子諸樊，攝行事當國。

很奇怪啊，怎么莫名其妙就會知道你季札是“賢人”呢？你這個人是不是從小就喜歡展露自己的智慧才華和德性？——好像我在污蔑季札，不是的，你看他出使到任何一個國家，都非常喜歡講：哎呀這個好，這個不好，你們國家馬上要亂了，你們國家最后肯定會被三家瓜分……

這是站在老子的體系里來看季札和吳國，和當時的世界。如果能夠“不尚賢,使民不爭”，吳國不會內亂、吳楚不會打仗，對不對？司馬遷的理想世界里，想要提倡以“讓”來解決“爭”，但是他絲毫沒有注意到一個問題：因為社會“尚賢”，而季札又“顯賢”，才會有壽夢“賢之”而“欲立之”。

如果季札能夠從一開始就抱樸守拙，不表現出德性賢才，還會有后面的一切嗎？

不會了。