【基本介紹】

《和這個世界講講道理：智識分子2020s》，作者萬維鋼，電子工業(yè)出版社2021年11月出版，19.9萬字。

萬維鋼，筆名同人于野，1999年畢業(yè)于中國科技大學，2005年獲得美國科羅拉多大學物理學博士學位，美國科羅拉多大學物理系研究員，曾長期從事核聚變等離子體研究，現(xiàn)從事專職寫作；“學而時嘻之”博主，博文介紹為“用理工科思維理解世界”；得到APP訂閱專欄《萬維鋼·精英日課》作者；作品有《萬萬沒想到：用理工科思維理解世界》2014年版、《智識分子：做個復雜的現(xiàn)代人》2016年版、《高手：精英的見證和我們的時代》2017年版、《你有你的計劃，世界另有計劃》 2018年版、《博弈論究竟是什么》2020年版。

《和這個世界講講道理：智識分子2020s》是《智識分子：做個復雜的現(xiàn)代人》的升級版，但有超過一半的內(nèi)容是最新的、從未發(fā)表過的，并且自成體系。

全書分為四章：

第一章“社會的規(guī)律”。作者讓我們分清“感覺”和“思考”，不是發(fā)表感受，更不是宣泄情緒，而是用學者式的思維，用冷靜、客觀的態(tài)度去考察社會問題，去容忍并且擁抱“復雜”。

第二章“教育的秘密”。作者認為現(xiàn)代學校教育不是一個“培養(yǎng)人才”的體制。他列舉了一系列最新的研究結(jié)果，希望帶給我們一點“player 思維”，成為一個能“玩轉(zhuǎn)體制”的人。

第三章“歷史的定律”。使用全局的、像鳥俯視大地一樣的視角，想想歷史如何演變，社會發(fā)展有什么大勢。作者提出了幾個定律和趨勢，再帶著我們?nèi)ニ伎既绾芜\用歷史趨勢，進而反思歷史真的有不可違抗的趨勢嗎？

第四章“未來的謎題”。作者關(guān)注的重點不是科幻小說里那種遙遠的未來，而是迫在眉睫的、已經(jīng)開始了的21世紀20年代。而他想告訴我們的竟然是：現(xiàn)在科技研發(fā)有陷入停滯的危險。預(yù)測未來是危險的，但不管對錯，都能讓我們體驗到事物演變的視角。

【擷取摘要】

1.

智識=智慧+見識

“智識分子”比“知識分子”高級，不僅有知識，而且有想法、有觀點、有見解，能提出解決方案，能欣賞復雜事物，能區(qū)分理論和實際、想象和現(xiàn)實、情緒和思考，能面對不確定性而不變色。

當今世界三個趨勢，對我們提出了智識上的挑戰(zhàn)：一是世界越來越復雜。適應(yīng)傳統(tǒng)簡單社會的經(jīng)驗和思想越來越不適應(yīng)現(xiàn)代社會。二是人們的工作方式發(fā)生了明顯的變化。簡單的工作都不掙錢。三是社會階級分層正在擴大。貧富差距最重要的不在于金錢數(shù)量多少，甚至不在于得到機會的多少，而在于文化和觀念。貧困并不僅僅是一個經(jīng)濟狀態(tài)，而且還是一個思維模式。

2.

美國心理學家飛利浦·泰特洛克（Philip E.Tetlock）在《狐貍與刺猬：專家的政治判斷》一書中，描寫了兩類專家的思維方式：

刺猬式的思維方式是進取的，只知一件大事，在簡約的名義下，尋求和擴大此事的解釋力，以“掩蓋”新的案例；狐貍式的思維方式更加折中，知道很多小事，與瞬息萬變的世界保持同步，滿足于根據(jù)時代找出合適的解決之道。

世界任何時候都需要很多刺猬來提供觀點和建議，但是刺猬在科學決策中的真正地位只不過是個吹鼓手和工具。狐貍，才是這個越來越復雜的世界真正寵愛的人。狐貍眼中的世界是復雜的，它預(yù)測的準確度遠遠超過了刺猬。

智識分子最根本教訓，就是要做狐貍，不要做刺猬。不能滿足于“專才”，而應(yīng)掌握“通識”；十八般武藝，多多益善；掌握的套路越多，可供選擇的思路就越多。

3.

這個世界最大的危險之一，就是某些人認為一切問題都是單純的問題，“向著一個方向猛用力”就可以。而生活中真正的問題，至少都是兩難問題，必須在兩個方向之中權(quán)衡各種利弊，最終做出取舍。這種需要舍棄的選擇會讓人有一種實非得已的感覺。最難的是棘手問題，比如縮小貧富差距等那些長期存在的公共問題。

里特爾和韋伯提出，如果一個問題具備下面十個特征中的幾個，就是棘手問題：一是問題沒有清晰定義，它不像高考數(shù)學題那樣寫明各種條件。二是沒有終極的答案。你永遠都別想徹底解決它，它會一直存在。三是解決方法不分對和錯，只有好和壞。而什么是好什么是壞，只能你自己判斷。四是應(yīng)對措施不會立即看到結(jié)果。你也許根本不知道你做的有沒有用，也許還出現(xiàn)了意想不到的結(jié)果。五是沒有專門給你做試錯練習的地方，你的每一個動作都會有影響，一上來就是實操。六是連有什么選項，都不清楚。七是沒有先例可循。前人的經(jīng)驗不會對你有太多幫助。八是這個問題很可能只是一個更深的問題的癥狀。但是它背后不只有一個問題，整個局面盤根錯節(jié)，可能根本就沒有根本性根源。九是有很多利益相關(guān)方對這個問題有自己的看法，他們想要的解決方向各自不一樣。十是如果你上手，那將來不論是什么結(jié)果，你都得負責。

對于棘手問題，作者給出建議：一是不應(yīng)該指望解決棘手問題，你最多只能應(yīng)對——你得做好跟它長期相處的準備。二是讓利益相關(guān)的各方充分互相理解。最好大家坐下來開誠布公地把觀點和要求給談透——不為達成共識，只為互相理解，至少可消除一些偏見。三是一定要行動。可以摸著石頭過河，每次的決策都是小行動，慢慢試探，看看效果再決定下一步。

4.

別用“常識”理解復雜世界。常識只是特別善于在事后“解釋”事件。要想從復雜的隨機事件中看到真正的規(guī)律，最好的辦法是像搞自然科學一樣進行大規(guī)模的重復實驗。

與其追求用各種想當然的常識指導未來，不如把歷史當作一個數(shù)據(jù)庫，從中發(fā)掘統(tǒng)計規(guī)律。把歷史事件當成眾多可能性中的一種，把未來當成一個概率分布，然后盡可能地使用統(tǒng)計方法，通過歷史數(shù)據(jù)去計算未來事件的概率。

5.

斯坦福大學商學院教授杰弗瑞·菲佛（Jeffrey Pfeffer）在《權(quán)力：為什么只為某些人所擁有》一書中提出，相信公平世界假設(shè)對你有三個害處：一是你不能從別人的成功中學到東西。有人靠不擇手段成功了，你很不喜歡，所以你就不愿意跟他學，你就學不到更多經(jīng)驗。其實這個人值不值得學習，跟你喜不喜歡他一點關(guān)系都沒有。二是你以為做好自己的事情就行了，你會低估世界上發(fā)生的壞事。你會發(fā)現(xiàn)你想做成一點事非常難，感覺別人整天跟你作對。三是更有甚者，你會錯誤地認為取得成就的人必有長處、失敗的人必有可恨之處。

做好人感覺很好，但是做好人是普通人思維。其實從經(jīng)濟學角度，你應(yīng)該做一個“理性的人”——這意味著你應(yīng)該從自利的角度出發(fā)做事，而不是“好人”。

為什么要做個有道德的人？因為我不做任何人、任何東西，或者任何感情的奴隸，我想做一個主人。正如康德所認為的，只有出于任性——也就是自由意志——而去做一件事，才是真正的自由選擇。

6.

研究表明，對關(guān)系成功與否的影響因素中：對方的因素＜你自己的因素＜你們在關(guān)系中的行為模式。對關(guān)系好壞的預(yù)測強度分別是5%、19%、45%。

對生活的滿意度、是否易怒、是否隨和等因素，排在決定關(guān)系好壞個人素質(zhì)的前十位；而我們常見的那些“硬”指標，像收入水平和受教育程度，預(yù)測強度都很弱，都不在列。

兩人在關(guān)系中的行為模式最重要的前十項關(guān)系因素是：感受到的對方的忠誠度、親密、感激（即能跟對方在一起感覺很幸運）、愛、性的滿意度、感受到的對方的滿意度、沖突、感受到的對方的響應(yīng)度、信任、投資。這里強調(diào)的是讓另一半“感受到的”強度，而不是實際的強度——能讓對方感受到，才是關(guān)系因素。

好關(guān)系不是匹配出來的，是構(gòu)建出來的。對滿意度影響最大的因素是配偶的“響應(yīng)性”、對忠誠度影響最大的因素則是親密感。

婚姻不是你和你的另一半這兩方的事情，而是你、你的另一半、你們的關(guān)系，這三方的事情。所以應(yīng)該把關(guān)系放到兩個人之前：關(guān)系排第一位，對方的需求排第二位，而自己的需求只能排第三位。

7.

科學家意識到“性格”其實不是一個固定的標簽：人在不同的情境中有不同的行為模式。

性格的確決定不了命運，因為你根本就沒有固定的性格。

外部因素沒有你自身因素重要，而最重要的則是你在這個環(huán)境里能構(gòu)建出來什么東西，是“構(gòu)建”因素。

你不僅僅是適應(yīng)環(huán)境，你的行為可以改變環(huán)境。一件事的好壞絕不是由一開始的設(shè)定決定的，而更多地是由你每一天的努力決定的，是你把自身因素和外部因素結(jié)合起來，和人一起構(gòu)建出來的。

8.

作者提出了最簡單經(jīng)濟學的五個智慧：

一是如果宏觀經(jīng)濟學也只能留下一句話，這句話應(yīng)該是“國家不是家庭”。要求對富人持續(xù)性地加稅，乃至產(chǎn)生均貧富的思想，這都是用家庭的眼光去看國家。考慮此類問題的正確出發(fā)點不應(yīng)該是“都是一個國家的人，貧富差距這么大是否道德”，而應(yīng)該是“什么樣的稅收制度有利于經(jīng)濟增長”。

二是沒有免費的午餐。經(jīng)濟學家的智慧在于問一句值不值得。哪怕這個東西再好，如果它要求的代價太高，那我們就應(yīng)該不要。

三是人會對激勵做出反應(yīng)。改變?nèi)说男袨椋詈玫霓k法是改變激勵。經(jīng)濟學家們津津樂道的一個激勵例子是捕魚權(quán)配額。你可以把捕魚權(quán)賣給擁有好船的人，大家都能受益。

四是市場是一種激勵信號的傳遞方式。私有化產(chǎn)權(quán)僅僅是一個基礎(chǔ)條件。有價格這個激勵信號，才是市場的關(guān)鍵。如果產(chǎn)權(quán)私有但是信號并不暢通，市場就會失靈。為什么教育和醫(yī)療市場化都不太成功？因為這兩個領(lǐng)域內(nèi)價格信號根本不能反映產(chǎn)品的質(zhì)量和需求。

五是結(jié)果可能出乎意料。任何大型社會項目的任何效果評估的預(yù)期值等于0。

9.

高中知識不是“全民健身”，而是“競技體育”。高中的最根本目的并不是傳授知識和培養(yǎng)人，而是把人分類。

命題者設(shè)計那些刁鉆古怪的高考題，是因為它們夠難，可以更好地把人和人區(qū)分開來，無論是從智商差距抑或是意志品質(zhì)差距上予以區(qū)分。

門檻就是把夠能力者因名額有限而予以淘汰的借口。學歷是最好的門檻。

不是教育水平?jīng)Q定經(jīng)濟增長。歷史數(shù)據(jù)似乎顯示，工作機會必須先走一步來帶動教育發(fā)展。

10.

學術(shù)界已經(jīng)達成共識：早教帶來的早期優(yōu)勢會在1～3年內(nèi)被沖刷掉，然后還可能會被逆轉(zhuǎn)。也就是說，早教真能讓你贏在起跑線，但是你領(lǐng)先不了多久。

就提高學習成績來說，在最好的情況下，早教沒用；在很多情況下，早教有害。早教，是拔苗助長。

高普尼克在《園丁與木匠》一書中提出，兒童在6歲以前，真正的任務(wù)不是學習讀書寫字和做數(shù)學題，而是玩兒。

玩鬧也是學習。孩子在玩兒的過程中能探索周圍的東西都是干什么的，揣摩周圍的人都在想什么。更重要的是，跟別的孩子一起玩鬧，是一種社交演練。孩子必須在實際互動中學會公平、尊重和社交界限，學會分享、幫助和友情，學會怎樣跟人相處。

9個月以下的孩子不需要額外的音頻和視頻多媒體信息。長時間讓孩子聽音樂看電視會導致孩子長大以后不能集中注意力。

18個月以下的孩子只有聽真人說話、在有互動的情況下，才能提高詞匯量。其他方法一律沒用而且有害。

2歲以下的兒童只適合接觸三維的物體——也就是真實世界里那些尋常的物體，比如玩具和人。而二維的東西，比如書本和圖畫，只會妨礙他們感知能力的發(fā)育。

11.

當我們談?wù)撘患聝旱淖饔玫臅r候，不能光考慮它有沒有用，關(guān)鍵問題是它有多大的作用。

所謂給孩子上補習班、私教課，就有點像是給作家升級了一套寫作裝備。

研究表明，課外補習對差生最有效果；對數(shù)學和英語比較有效，對語文作用不大；補習的效果主要發(fā)生在初中階段。

富有的家庭出來的孩子的成績越好。但很難說這是教育導致了階層固化——事實上，更準確的說法是教育反映了階層。

考試成績只是反映了學生家長和學生本人是什么人，而不是他們花了多少錢。

12.

家庭、智商和終身學習，決定了一個人所屬的層次。

家庭的主要作用是決定一個人能不能達到普通人層次，會不會淪為缺陷人群。育兒一定別焦慮，做個合格的父母就行，不必做優(yōu)秀的父母：孩子的優(yōu)秀跟你本人夠不夠優(yōu)秀很有關(guān)系——因為他會遺傳你的基因——但是跟你是不是優(yōu)秀的父母關(guān)系不大。

智商決定了一個人能不能從普通躍遷到優(yōu)秀。大體上，只要環(huán)境不太差，優(yōu)秀不優(yōu)秀是自己的事兒。名校只是選拔了你，只是證明了你的優(yōu)秀——而沒有把你變成優(yōu)秀的人。

從優(yōu)秀到卓越，一得有內(nèi)在驅(qū)動力。二得能理解和處理復雜的問題。這兩點家庭不能提供，基因不能預(yù)裝，學校不能教，主要靠自己終身學習。

所謂英雄，就是超越了階層出身、超越了周圍環(huán)境、超越了性格局限，拒絕按照任何設(shè)定好的程序行事，不能被大數(shù)據(jù)預(yù)測，能給世界帶來驚喜，最不像機器人的人。英雄不問出處。

13.

現(xiàn)在各路名人應(yīng)邀去大學典禮做的演講，全都是對“你自己”的贊美：你原本就是最好的，你非常與眾不同，你注定能干一番大事，你現(xiàn)在要做的就是遵從你的內(nèi)心！

Brooks把這種文化稱為“Big Me”。對今日之“Big Me”來說，人應(yīng)該先看看自己對什么東西感興趣，以這個內(nèi)心的熱情為指導去選擇一個職業(yè)，做事的目的是滿足自己內(nèi)心的需求。

而真正的”士“，他們不問我想干什么，他們問世界需要我干什么。他們不是用做事的方法來滿足內(nèi)心。他們是為了做成這件事，去不斷打磨自己的內(nèi)心。他們品格修養(yǎng)的追求目標，并不在于成功，而在于成熟。特別可靠，才能辦大事——有點像中國人說的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命……”

14.

現(xiàn)代教育可以簡單地分三個層次，對應(yīng)三個階層：一是貧民家庭對教育的期待是培養(yǎng)工具，以找工作為目的。二是中產(chǎn)家庭對教育的期待是培養(yǎng)工藝品，以提升個人價值為目的。三是上層家庭對教育的期待是培養(yǎng)主人翁，以欣賞、選擇和改變周圍世界為目的。

大多數(shù)人對教育的根本出發(fā)點及整個的內(nèi)心敘事，就是把自己變成一個“好東西”，以期得到別人的欣賞。這種教育培養(yǎng)出來的人，思維本質(zhì)上是被動的——外界喜歡什么，我就變成什么。人與人之間攀比的，也都是這些外部光環(huán)的“加持”。只有能從作為一個主人的角度去考慮問題，才是真正的“主人翁”精神。有“主人翁”精神，你才不是一個器具。

以美國為例，普通工人階層的學校強調(diào)遵守規(guī)章流程。不看你的最終結(jié)果對不對，而是看你是否背熟了步驟。一般中產(chǎn)階層的學校強調(diào)把事做“對”。有點像中國的應(yīng)試教育，以學習材料為核心，要求學生必須理解這些材料——你可以用自己的方法解題，只要你能得到正確答案。一切為找工作和上大學服務(wù)。專業(yè)人士階層的學校強調(diào)創(chuàng)造性和獨立性。寫作強調(diào)創(chuàng)意，科學強調(diào)第一手的實驗感覺。答案對錯不再重要，重要的是你能不能真正理解這個內(nèi)容到底是什么意思。主管精英階層的學校強調(diào)智識。這個階層的學生學的不是怎么遵守規(guī)則，而是怎么制定規(guī)則。教育的核心目標，是決策和選擇。

15.

企業(yè)家面對市場有三種態(tài)度，正好對應(yīng)上述三種教育境界：一是低水平企業(yè)家/貧民教育：用戶喜歡什么我就做什么。二是中間水平企業(yè)家/中產(chǎn)教育：我做最好的自己，等著用戶選我。三是英雄企業(yè)家/上層教育：我替用戶決定。

英雄的選擇其實是康德式的：我這么做不是為了什么好處，而僅僅是因為我認為應(yīng)該這么做。

智識分子的智慧加英雄主義的自由和勇氣，是我們這個時代最重要的素質(zhì)。

16.

資本主義的精髓并不是一個激勵系統(tǒng)，而是一個信息系統(tǒng)。吉爾德說，資本主義的本質(zhì)是關(guān)于信息的。

根據(jù)克勞德·香農(nóng)的信息理論，信息就是意外。你要測量一段話里有多少真正的信息，其實是看這段話給你帶來多少意外。如果一切都是套話、廢話，這段話就沒有信息

17.

過去30年，科學家開始使用非線性數(shù)學和計算機模擬的手段來研究進化論，得出的最關(guān)鍵思想，就是進化不是完全隨機的。

最新的考古發(fā)現(xiàn)表明，農(nóng)耕技術(shù)并不是在一個地方先發(fā)明然后傳播到世界各地，而是各個古文明獨立發(fā)明的。結(jié)果用于農(nóng)耕的各種工具，乃至于不同家畜的馴養(yǎng)，都是按照同樣的順序被各文明發(fā)明和掌握。在技術(shù)進步的任何階段，都不是你想要什么就能研發(fā)什么。技術(shù)不聽我們的，我們得聽技術(shù)的。

《文明》和《帝國時代》這樣的戰(zhàn)略游戲中有三個設(shè)定相當符合人類歷史。第一，你必須先研發(fā)出來某種特定的技術(shù)，才能去做某些事情。第二，你不必擔心自己夠不夠聰明，只要你的經(jīng)濟達到相應(yīng)的程度，該出來的技術(shù)就一定會出來。第三，你無權(quán)選擇什么樣的技術(shù)“該出來”，它們的種類和次序都是設(shè)定好了的。

18.

《獨裁者手冊》生動地說，什么叫民主？民主就是government of，by，and for the people at home。

民主的本質(zhì)就是讓老百姓過好當前的小日子。有人認為民主是一個手段，其實民主本身就是目的。

看一個國家是不是真民主，關(guān)鍵并不在于是否舉行選舉，而在于勝利聯(lián)盟（以下簡稱“聯(lián)盟”）的人數(shù)。其領(lǐng)導人工作的本質(zhì)是為聯(lián)盟服務(wù)，因為聯(lián)盟對領(lǐng)導人有推翻權(quán)——如果你不能保證人們的利益，那么人們有能力隨時換一個。如果聯(lián)盟的人數(shù)比例很大，那么這個國家就是我們通常所說的“民主國家”；反過來如果聯(lián)盟的人數(shù)比例很小，那么不管這個國家有沒有選舉，它都是事實上的“獨裁國家”

19.

四種事物的年齡和存活關(guān)系：1-技術(shù)和思想。年齡能證明它們的強韌性，已經(jīng)存在多長時間就意味著以后還會繼續(xù)存在那么長的時間。“老”意味著經(jīng)久不衰，“老”意味著真厲害。2-國家。有個瓶頸期。過不了這個瓶頸期就會滅亡，過了就能長期存活。老牌國家沒有那么容易失敗。3-生物物種。不分新舊，存活概率都一樣。物種必須不斷演化出新的優(yōu)勢才行。4-公司。集中了國家和生物物種的“缺點”：前期有個瓶頸，后期也不能放松。

20.

巴特菲爾德（Herbert Butterfield）在《輝格史觀》（The Whig Interpretation of History）一書中提出，輝格史觀是作為勝利者的、現(xiàn)代的、我們的執(zhí)念。

首先，輝格史觀讓你覺得今天的一切都是歷史的必然。其寫法就如同讓你講講 2018 年世界杯足球賽的歷史，你以法國隊為主人公，描寫法國隊如何如何奮斗，遇到了怎樣的強敵，如何如何戰(zhàn)勝強敵，最終奪得冠軍。你的字里行間把法國隊寫成了天命所歸的主角，把強敵都寫成了必然失敗的配角。但事實并非如此。

其次，輝格史觀是用今天的價值觀去評價歷史上的人物和事件。比如，說岳飛不是民族英雄，因為他抗擊的金國現(xiàn)在已是中華民族的一部分。

現(xiàn)代歷史學家看來，歷史到底有沒有一個明確的前進方向，都是個問題。進步最多只能算是一種信念。甚至就連老百姓心目中最沒有爭議的進步——科學的進步，到底應(yīng)不應(yīng)該是一部輝格史，在歷史學家那里都有強烈爭議。

你不能完全避免，但是你應(yīng)該有一個突破輝格史觀的意識。這個意識能讓你理解事情是復雜的。每一場勝利都是當時的人拼命努力取得的，沒有哪個事業(yè)會必然勝出，沒有哪個英雄知道他自己是天命所歸，也沒有哪個價值觀絕對不會變。

歷史教給我們的不是什么必然性，而恰恰是可能性：過去的人其實看不到今天的樣子，正如今天的人看不到未來的樣子；過去的某些人可以實現(xiàn)他們的任意想象，正如今天的我們也有可能實現(xiàn)我們的任意想象。

21.

中國人對未來最樂觀。我們習慣了經(jīng)濟不斷增長，習慣了每一代人的生活都比上一代人好，習慣了為未來投資都是值得的，習慣了科技改變生活，習慣了只要付出努力就能有相應(yīng)的回報。但是世界沒有義務(wù)是這樣的。

22.

AI 本質(zhì)上是用一堆數(shù)據(jù)喂養(yǎng)出來的，它表現(xiàn)的好與壞、它在什么情況下能有什么表現(xiàn)，完全取決于那堆數(shù)據(jù)。

美國計算機科學家和哲學家朱迪亞·珀爾（Judea Pearl）有一句名言：數(shù)據(jù)是深度愚蠢的。

科學家一直在探索讓機器真正擁有人的智能——或者至少是比統(tǒng)計方法更智能——的方法。有三個比較熱門的、有希望的方向：讓AI學會因果關(guān)系、讓AI有“常識”、讓AI進一步模仿人的大腦。

23.

中本聰故意把比特幣設(shè)定成越來越難挖——每挖出21萬個區(qū)塊，比特幣的發(fā)行速度就會降低一半。挖掘比特幣的投入產(chǎn)出比會越來越低。這個設(shè)定是人為的，目的是讓比特幣保值。

如果把創(chuàng)新看作是對“想法”的挖掘，那么這就正好跟挖比特幣一樣。沒有人故意設(shè)定成這樣，但是挖“想法”，現(xiàn)在越來越貴了。

要想打破邊際效應(yīng)遞減的魔咒，唯一的辦法就是開拓全新的領(lǐng)地。經(jīng)濟學家認為創(chuàng)新存在“S曲線”，公司發(fā)展到一定程度必須尋找新產(chǎn)品的“藍海”，說的是同樣的道理。

而人類未來面臨的局面有可能是，新的藍海還沒有找到，可是舊的S曲線已經(jīng)快到頂了。

24.

富足時代什么最貴？排位稀缺！

排位稀缺可以分為三種：一是“優(yōu)越感”（Prestige），代表能讓你彰顯比別人更高的“地位”的東西；二是“進入權(quán)”（Access），能在熙熙攘攘的人群之中給你某種特權(quán)的東西。三是“引導力”（Curation），是給別人推薦什么東西，別人心悅誠服地接受的能力。。

優(yōu)越感+進入權(quán)=圈子（Proximity）

引導力+優(yōu)越感=正統(tǒng)（Legitimacy）

引導力+進入權(quán)=勒索（Extortion）

如果把優(yōu)越感、進入權(quán)和引導力三項排位稀缺品加起來，這個業(yè)務(wù)就是“忠誠會員”。

25.

大概從二三十年前開始，就有人在文章中把“世風日下”給改成了“世風日俗”，這能更準確地描寫當代社會的演變。人們并沒有變壞，但是整個社會似乎正在消除“高級感”。

我們可以對世界做出如下預(yù)測：一是因為釋放勢能比建立勢能容易，未來社會一定會越來越平等。二是勢能會越來越值錢。三是在未來相當長的時間內(nèi)，把勢能變動能，都是好商業(yè)。看看富人們還有什么好東西，能不能把它量產(chǎn)，這是一個長久不變的商業(yè)思路。

26.

利文斯頓講了一個美國經(jīng)濟故事。這個故事的主題就是現(xiàn)在是消費在拉動經(jīng)濟增長，而不是投資。

從物理學的角度看，“投資刺激增長”顯然是一個簡單線性理論，在非線性條件下并不成立。

利文斯頓考察美國歷史經(jīng)濟數(shù)據(jù)，認為投資帶動增長這件事，只在1919年以前成立。1920年以后，由于技術(shù)進步帶來的生產(chǎn)自動化等因素，資本投入的重要性在單位產(chǎn)品中生產(chǎn)所占的比重就開始逐漸下降。

里根經(jīng)濟學真正的作用是通過擴大財政赤字的方法讓消費者有錢去買東西。

次貸問題的根本原因是剩余利潤實在太多了。錢如果不這么借出去，也沒有更好的地方可去。

早在1907年，美國經(jīng)濟學家西蒙·帕頓（Simon Patten）就提出經(jīng)濟已經(jīng)從短缺時代變成了過剩時代，過去是“疼痛經(jīng)濟”，現(xiàn)在則是“快樂經(jīng)濟”。

在更大的時間尺度上，只要有“more”——更多的物質(zhì)、教育和休閑時間，世界必將進化到人人都是貴族的一天。消費文化，才是真正的“庶民的勝利”。

【寫在最后】

從萬維鋼《精英日課》專欄來看，他能把對美國流行的最新書籍、報刊雜志、論文的理解，通俗易懂的講給國內(nèi)的人聽。英語閱讀論文無障礙+理工科的訓練+順暢通俗的表達，這是他的核心優(yōu)勢。

《和這個世界講講道理：智識分子2020s》是他這種優(yōu)勢的持續(xù)體現(xiàn)。