《莊子》解，每章一讀。

文：

南伯子葵問乎女偊(yǔ)曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾聞道矣?！?/p>

南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”

曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日之后而能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧者，攖而后成者也。”

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”

曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”

解：

面對南伯子葵的提問，女偊有些惱怒。子葵問，道可學(xué)嗎？既然這么問，大概是因為子葵率先把道作為一種學(xué)習(xí)的對象，以為通過學(xué)習(xí)就可以得到。而這正也是女偊惱怒的原因。他舉卜梁倚的的例子說明“告”易而“守”難。子葵所謂的“學(xué)”充其量停留在“告”的層次，是沒辦法進(jìn)道的。這里有個問題，女偊舉的卜梁倚是個有“圣人之才”的人。如果沒有“圣人之才”，也能夠“告而守之”嗎？女偊本人自不待說，他有圣人之道，無圣人之才也沒關(guān)系。那這個“圣人之才”是怎么回事呢？前面《德充符》章四“才全而德不形”的“才全”可以稱為“圣人之才”。它更多側(cè)重一種認(rèn)知層面，認(rèn)知到萬事萬物變化莫測的道理。就是這樣一種認(rèn)識，少有人能夠達(dá)到。

如果有了“圣人之才”又想有“圣人之道”，就必須“守”?！独献印酚小吧鲜柯劦?，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以為道?！币彩峭瑯拥牡览怼０凑张畟Φ囊娊猓笆刂睍S著時間而產(chǎn)生不同的境界，依次是“外天下”“外物”“外生”“朝徹”“見獨”“無古今”“入于不死不生”。其中，“外生”是個節(jié)點，“外生”以前循序漸進(jìn)，“外生”及以后萬物洞明?！巴狻奔赐o?！巴馓煜隆奔赐羰浪?，“外物”即忘掉萬物，“外生”是忘掉生死。生死是最難忘的，世俗之人的生存背后或者是貪生厭死，或者是求死棄生，總之，都繞不開生死。洞穿生死之時，即是成道之際?！俺瘡亍笔浅傻篮蠖疵鞯男木?，“見獨”是成道后自在自為的逍遙，自在自為就跳離了“古今”（這里實際產(chǎn)生了一種逆轉(zhuǎn)，本來按照世俗的見解，人生活于古今，是歷史長河的一粒沙土，但現(xiàn)在人自在自為，他本身成為時間生成者。），“不死不生”即是道的觀照。最后，文本對成道歷程給出一個“攖寧”的稱謂?！皵t寧”顯然是“攖”“寧”的合成詞，分別指成道前世俗的紛擾，以及成道后成道者內(nèi)心的寧靜。

如此高妙的境界，南伯子葵很好奇女偊是怎么“聞”來的？女偊又給出一連串的“聞諸”“聞之”。按照文本“聞”的順序，前后依次是“副墨之子”“洛誦之孫”“瞻明”“聶許”“需役”“於謳”“玄冥”“參寥”“疑始”。這其實是女偊成道的另一種表述。“副墨之子”是文字，須看；“洛誦之孫”是讀誦，須聽；看聽精熟后，于是有“瞻明”“聶許”。隨后付諸行動，是謂“需役”；沉潛體悟，于是“於謳”。再然后就成道，有了“玄冥”“參寥”“疑始”等境界。其實，這樣的次序完全可以調(diào)轉(zhuǎn)過來。人之初，混沌初開，萬物方隱方現(xiàn)，此時之人正處于“玄冥”“參寥”“疑始”的境界。隨后，“需役”是基本的生存活動（保障），“於謳”是語言的初生形態(tài)。等到某個階段，人的心智成熟到一定程度，“瞻明”“聶許”，事物的分別越來越明顯。最后，“於謳”的語言演化為系統(tǒng)的文字，可書可讀。

是這樣嗎？請關(guān)注更新。