在中國哲學史上有一個非常特殊的人物。

他身著道裝，據說能知未來，外加上象數之學本身既難懂又帶有幾分神秘色彩，使他看起來更像個神仙式的人物。在民間，他被看成是算命卜卦的祖師，其思想學說被不少江湖術士歪曲利用。但如果我們深究他的學問，就會發現，他雖然深受道家思想影響，骨子里卻是儒家的德性。他的學問根底，仍然不離乎外王內圣的路徑。

他自己很知足，為自己能生活在太平盛世而頗有幾分自豪，想來幸福指數會很高。雖然并未出世，卻甘于求道的清寒，不像一些騷人墨客，動不動就用詩文感嘆自己懷才不遇。他學識淵博，據說當時能找到的書他都讀過，但他不是學究，也沒有染上文人好炫耀的陋習。你要不跟他談“道”，他不會主動跟你講“理”……

由于他豐饒的思想和獨特的人格魅力，他深得宋朝第一流人物司馬光、張載、二程兄弟、周敦頤以及朱熹等名流的推崇。你猜到了嗎？我們說的這位特殊人物，就是北宋的邵雍，謚號康節。

邵雍的哲學思想主要體現在《皇極經世》一書中，并在他那流露真性情的詩集《伊川擊壤集》也有表現。至于《漁樵問答》，可能是他寫的，但更可能是其弟子根據他的思想創作的。

《皇極經世》是一本非常晦澀的書，文字比較少，抽象的數字比較多。為了研讀邵雍，我曾專門去圖書館借來《皇極經世》，然而，除了文字部分略知一二，象數部分實在讀不懂。我想，應該不只是我個人的感受，對我們大部分普通讀者來說，閱讀他那些玄妙的數字都會感到困難。這或許是好事，因為我們搞不懂，反而更增添了幾分神秘。我總覺得，中國的哲人身上，大多也都有類似的神秘色彩，而這位隱士般的人物尤甚。

老實說，我對象數之學一竅不通，但我在這一點上倒是很服膺這位老先生的。他思想的一大特色，在于他對數字的重視，這一點是孔子、孟子、朱熹，包括更后面的王陽明等大儒都沒法相提并論的，單就這點而言，他就非常了不起，堪稱是中國的畢達哥拉斯。不過因為我看不懂，而且也沒有什么興趣，就不瞎攪合了。他的觀物思想倒是很合我的胃口，可能對我們也有啟發意義。

他的觀物思想，包含三種境界，最低的境界是以目觀物，這時人沉浸在感官觀感中。再上是以心觀物，這點說的是人心。人是天地萬物之靈，“能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物”。最上則是以理觀物，就像鏡子照物，月映萬川一樣。以理觀物，完全超脫了個人的私見，一舉一動都合乎天理，這只有大智慧大境界才能做得到。放眼古今，誰能達到這個境界呢？唯圣人也。

圣人觀物，能窮理盡性以至于命，并且能夠一以貫之。按照這個尺度衡量，中國有幾個圣人呢？對此邵康節非常悲觀，認為只有孔子才是理想的圣人，他稱贊孔子“絕四從心，一以貫之，至命者也”；孔子能夠知天命，從心所欲大逾矩，無意、必、固、我，而貫于一。這一，就是太極。太極在邵雍的哲學里就像基督教里的上帝一樣廣大無邊，所以你可以想見，孔子在他眼里是多么神圣的人物。不過他這個看法顯然需要商榷，因為孔子本人也并不敢宣稱自己達到了圣人的水平，而只是說自己是多么敬仰三代的前圣。

但作為修身的榜樣，圣人之學無疑是邵康節思想學說的精華。“能循天理動者，造化在我也。得天理者，不獨潤身，亦能潤心；不獨潤心，至于性命亦潤。”“若得天理真樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精。”……這樣看來，圣人仍然是值得追求的，而且很可能是最值得追求的。我覺得老先生這里雖然沒有提倡宗教，但已經不可避免地往神秘宗教發展了。因為我們雖然追求著成圣，但很明顯，我們這些凡夫俗子成圣的概率是非常小的。我們最終將死在成圣的路上罷了。這里的精髓或許不在于成為什么特定的人物，而是對理想主義的高貴而執著的追求。

但是有理想就是圣人了嗎？當然不是。在邵雍看來，圣人必有格物致知之功，通俗點說，圣人必須具備今天的精英們應具有的為人處事的能力。這種能力部分來自天賦，部分來自學習。所謂學習，不是像我們許多人只是為了買車買房而學習，圣人之學，在于窮理。窮理的過程，是上知天文，下知地理的過程，同時也是修身潤身的過程。

如何窮理呢？“至理之學，非至誠不至。”而誠也有先后天之分。先天之誠，也就是自誠明，是天生的，人的性命的歸宿就在其中，“乾道變化，各正性命”，意味著人的命運終究是注定的；而后天之誠，是自明誠，需要學習來達到。這里，是先天之誠重要呢，還是后天之誠？揣摩邵雍的意思，可以這樣理解，人雖有天命，但天生的圣人終究太少，照邵雍的看法，幾千年間也只出了一個圣人而已。絕大多數人要是不依靠后天學習就無法致知。我們總需要格物致知才能認得自家性命所在，進而找到一個安身立命之所。

邵雍的學說，并非是我這種哲學門外漢所能講清楚的，我但求所說的于人于己有益。老先生的詩集也很有趣，與其哲學思想相比更為率性，我認為也更為接近老先生的心聲。最后引用其詩《觀物吟》中的一首勉勵所有上進之人：

一物原來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備于我，肯把三才別立根。

天向一中分造化，人于心上起經綸。

天人焉有兩般義，道不虛行只在人。