本篇分為二十五章，所記述的內容全都是孔子弟子的語錄，論及君子之行、道德信義、交友原則、好學精神等，多數主張與孔子本人的學說很接近，從中可以看出弟子們對孔子學說的信奉和傳承。
1、子張曰:“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
譯文:子張說:“士看見危難敢于獻身，看見有所得就想到是否合乎道義，祭祀的時候想到嚴肅恭敬，居喪的時候想到悲痛哀傷，那么就可以了。”
2、子張曰:“執(zhí)德不弘①，信道不篤，焉能為有？焉能為亡②？”
注釋:? ①弘:此“弘”字就是今之“強”字②焉能為有，焉能為亡:這兩句疑是當時成語
譯文:? 子張說:“信仰道德而行為不堅強，信仰道義卻不堅定，這樣的人有他不多，無他不少。”
3、子夏之門人問交于子張。子張曰:“子夏云何？”
對曰:“子夏曰:‘可者與之，其不可者拒之。’ ”
子張曰:“異乎吾所聞:‘君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。’我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
譯文:? 子夏的弟子向子張詢問應該怎樣與人交往。子張說:“子夏是怎樣說的？”
回答說:“子夏說:‘人品好的就跟他交往，人品不好的就加以拒絕。’? ”
子張說:“我所聽到的與比不同:‘君子尊重賢人，也交往廣大的普通人；贊美好人，也憐憫無能的人。’我自己如果跟賢明的話，對于別人有什么容不下的？我自己如果不夠賢明的話，人家將拒絕跟我交往，我又怎么可能去拒絕別人呢？”
4、子夏曰:“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
譯文:? 子夏說:“即使是小技藝，也一定有可取的地方；只是對于實現遠大理想，恐怕會有妨礙，因此君子才不從事它。”
譯文:? 子夏說:“即使是小技藝，也一定有可取的地方；只是對于實現遠大理想，恐怕會有妨礙，因此君子才不從事它。”
5、子夏曰:“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
譯文:? 子夏說:“每天都能學到自己不會的知識，每月都不忘掉自己已學會的東西，這就可以說是學好了啊。”
6、子夏曰:“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
譯文:? 子夏說:“廣泛地學習而且能堅定自己的意志，誠懇的提問而且深刻地思考，仁就在這里面了。”
7、子夏曰:“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
譯文:? 子夏說:“各種工匠通過在作坊里勞作來完成他們的具體工作，君子通過學習來掌握大道。”
8、子夏曰:“小人之過也必文。”
譯文:? 子夏說:“小人犯了錯誤，一定會加以掩飾。”
9、子夏曰:“君子有三變:望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
譯文:? 子夏說:“君子給人的印象有三變:? 遠看他，莊重矜持；貼近他，溫和可親；聽他講話，又很嚴肅。”
10、子夏曰:“君子信而后勞其民；則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也。”
譯文:? 子夏說:“君子有誠信，然后才能役使百姓；如果沒有誠信，百姓就會以為自己在受虐待。君子誠信，然后才能勸諫別人；如果沒有誠信，聽者就會以為是在誹謗自己。”
11、子夏曰:“大德不逾yú閑，小德出入可也。”
譯文:? 子夏說:“大節(jié)上不超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”
12、子游曰:“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”
子夏聞之，曰:“噫！言猶過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
譯文:? 子游說:“子夏的弟子們，讓他們做打掃、應答、接待客人的工作是可以的。但這些是末節(jié)罷了，他們學問的根本卻沒有，怎么辦？”
子夏聽到后，說:“咳！言游說錯了！君子的學問哪一個是先傳授的，哪一個是后教的？這就好像草木一樣，是有區(qū)別的。君子的學問，怎么可以歪曲呢？能夠按照次序有始有終地傳授學生的，大概只有圣人吧！”
13、子夏曰:“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”
譯文:? 子夏說:“做官如果有余力就去學習，學習如果有余力就去做官。”
14、子游曰:“喪致乎哀而止。”
譯文:? 子游說:“ 居喪，盡到悲哀之情就可以了。”
15、子游曰:“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
譯文: 子游說:“我的朋友子張啊，他所做的已是難能可貴了，但是還沒有達到仁。”
16、曾子曰:“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
譯文:? 曾子說:“子張容儀莊嚴大方，但是難以跟他一起修養(yǎng)仁德。”
17、曾子曰: “吾聞諸夫子:‘人未有自致者也，必也親喪乎！’ ”
譯文:? 曾子說:“我從先生那里聽說過:平常時候，人沒有充分地抒發(fā)感情，如果有，一定是在為父母親居喪的時候。”
18、曾子曰:“吾聞諸夫子:‘孟莊子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。’? ”
注釋:? ①孟莊子:魯國的大夫
譯文:? 曾子說:“我從先生那里聽說過:? 孟莊子的孝，其他方面別人也可能得到，到他在父親死后，不改變父親任用的人和施行的政策，這一點別人是很難做到的。”
19、孟氏使陽膚①為士師，問于曾子。曾子曰:“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀衿而勿喜！”
注釋:? ①陽膚:舊注說他是曾子弟子
譯文:? 孟孫氏派陽膚做獄官。陽膚向曾子請教，曾子說:“居上位的人治民失去道義，老百姓民心離散已經很久了。你如果掌握了他們犯罪的真情，就要哀痛憐憫他們，而不要沾沾自喜。”
20、子貢曰:“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
譯文:? 子貢說:“商紂的壞，不像傳說的這么嚴重。所以君子憎恨身居低下的處境，因為一旦如此，天下的壞名聲都會集中到他身上。”
21、子貢曰: “君子之過也，如日月之食①焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
注釋:? ①食:同“蝕”
譯文:? 子貢說:“君子的過錯好像日食月食那樣。犯了過錯，人人都能看到；改了過錯，人人都能敬仰。”
22、衛(wèi)公孫朝①問于子貢曰:“仲尼焉學？”子貢曰:“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何嘗師之有？”
注釋:? ①公孫朝:衛(wèi)國的大夫
譯文:? 衛(wèi)國的公孫朝詢問子貢說:“仲尼是從哪里學來的？”子貢說:“周文王、周武王之道，沒有失傳，散落在民間。賢能的人能夠了解它的大旨，不賢能的人只能抓住它的末節(jié)。到處都有文武之道存在，先生在哪里不能學呢？為什么要有固定的老師專門傳授呢？”
23、叔孫武叔①語大夫于朝曰:“子貢賢于仲尼。”
子服景伯以告子貢。
子貢曰:“譬之宮墻②，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞③，不得其門而入，不見宗廟之美、百官④之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
注釋:? ①叔孫武叔:魯國大夫，名州仇chóu②宮墻:? “宮”有圍障的意義，猶如今天的“圍墻”③仞:古時七尺為仞④官:“官”字的本義是房舍，其后引申為管職之義，這里是指房舍而言
譯文:? 叔孫武叔在朝廷中對諸位大夫說:“子貢比仲尼強。”
子服景伯把這話告訴了子貢。
子貢說:“拿圍墻打比方的話，我家的圍墻跟肩頭一樣高，可以從外面看見家中房舍的美。先生家的圍墻有數丈高，如果找不到門走進去，就見不到宗廟的華美、房舍的富麗。但是能夠找到門的人很少。武叔先生那樣說，不也是合乎情理的嗎？”
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以①為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多②見其不知量也③。”
注釋:? ①以:此也，這里作副詞用②多:副詞，只也，適也③也:用法同“耳”
譯文:? 叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說:“不要做這樣的事！仲尼是不能詆毀的。別人的賢能，就像丘陵，還可以逾越。仲尼，就像太陽月亮，不可能超越過去。人們即使想要自絕于太陽月亮，那對太陽月亮又有什么損害呢？只不過顯示他自不量力罷了。”
25、陳子禽謂子貢曰:“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”
子貢曰:“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
譯文:? 陳子禽對子貢說:“您對孔子是刻意謙恭吧，仲尼難道真比您強嗎？”
子貢說:“君子說一句話能夠表現出睿智，也能說一句話就表現出無知，講話不可不謹慎啊。先生的不可匹及，就好像天一樣高，是不可能憑借階梯登上去的。先生如果得到諸侯之國、大夫之家的任用，就能做到:有所樹立就能立得住，有所引導就能使百姓跟著走，有所安撫就能使人來投靠，有所動員就能得到響應。先生活著的時候就十分榮耀，死了之后又會讓百姓哀慟。別人”
逾yú:? 1（動）超過：逾常、逾期、逾限、年逾古稀、不可逾越? ? 2(副詞)更加:逾甚
仇chóu:深切的怨恨：仇敵、仇恨、仇視。疾惡如仇。同仇敵愾（全體一致痛恨敵人）。
仇qiú:古同“逑”，匹配姓。
綏（綏）suí? ㄙㄨㄟˊ1安撫：綏撫、綏遠、綏集（安撫和籠絡）。綏靖（安撫使平靜）? 2安好：順頌臺～（舊時書信用語）? 3古代指登車時手挽的索? 4古代的旌旗和旒liú
旒liú:1（名）旗子上面的飄帶。 2（名）古代皇帝禮帽前后的玉串。
