在一個處于現代向后現代轉向的世界里，文化研究必然是社會學的研究。

從第十一章入手去寫筆記。

后現代主義的的轉向：文本的轉向。

• 以前都將“文本”視為是一種印刷材料，后現代主義則將“文本”的概念擴展至社會空間，如城市、建筑、林蔭小道等。

“文本轉向”將社會看作是一個文本，而不是一個被了解的“客觀世界”，同時這一點映射到文化接受理論中，接受者（本文是“閱聽人”也是一個文本，--現象學傳統）

邏輯結論是：

• 所有的知識都是隱喻性的，從而提供了我們借以理解世界的圖景，這些圖景不再是牢牢地錨定現實的，它們是“漂浮的”，即它們缺少與其所描述的世界的直接的、清晰的聯系。

知識不再是現實的再現，哲學意義上的“文本轉向”不是一種有關現實的觀點，而是對現代主義的關于我們如何（或是否）了解現實的觀點和批評。

但是另一種觀點認為，后現代主義的“文本的轉向”就是反映了如今的“現實的轉型”。比如甘斯、丹尼爾·貝爾（認為資本主義的文化存在著矛盾，工作時的禁欲的新教倫理與閑暇時的驕奢之間的矛盾）。出現了一種文化實踐的轉向，但是是什么使這些變遷成為后現代主義？建筑為其提供了線索。
20世紀30年代，很多建筑用外觀本身來表明建筑的功能，比如咖啡館的外觀就是一個咖啡杯子。有學者將這個稱作是“符號空間對外觀空間的勝利”。

當郊區、林蔭道和旅游勝地的新結構興起后，我們就不再生活在空間里，而是在符號中穿行。

鮑德里亞“擬仿”：意象成了現實的本身。

第一部分：“文化”的一些概念
文化是物質的，文化需要物質來具體化，比如觀點的闡發和傳播首先就要先口頭或文字或者是書本的形式得以實現。（文化／觀念需要依靠物質、物質實踐來實現）
“文化客體”既有觀念的因素，也有物質的因素（德布雷的“中介”也是具有這么個特點）
甘斯提出“趣味文化”來代替“大眾文化”，以此來突破精英主義的文化觀。
帕森斯、甘斯等很多學者將文化界定為是一種客觀的現象，并且與“社會”相區別。
作為道德話語的文化。帕森斯的功能主義觀，認為文化讓人維系在一起，并且使一個社會整合在一起成為可能。

第二部分 當代文化形成的連續性
用“儀式”意義的變化來談“鄉民文化”和“現代文化”
首先“傳統社會”與“現代社會”是二元對立的么？
涂爾干和滕尼斯都將現代社會看作是一個有機體，而傳統社會是機械的。關于現代社會和傳統社會的理論對比是建立在家庭組織和現代國家對比之上的。
說起傳統社會，首推涂爾干的宗教和儀式，宗教通過儀式來整合傳統社會，而現代社會則是建立在勞動分工的基礎之上，他期待能在現代社會中尋覓到宗教的“功能性等價物”，即可以發揮整合功能的世俗性組織和儀式（大眾傳媒，報紙、電視的直播充當了這一角色）。
“儀式觀”一直處于不斷地變化過程之中，直至維克多·特納：

儀式創造了一個超越日?；拥奶厥鈺r空。

關于這個“儀式”的定義，電視等大眾傳媒又再一次具有這種功能，在布爾迪厄的《關于電視》一書中，提到電視是一個制造現實的工具，因為電視賦予了上電視的學者成為“專家”。在電視創造的時空里的人的地位是高于現實時空的人的地位。
“儀式”概念的流變，逐漸脫離了涂爾干的現代主義的框架之中，不再被視為是傳統文化的特征，也就破壞了比較現代文化與原始或傳統文化的標準。

人們總是把早期的文化和現代文化的差異歸因于：18世紀的工業革命和19世紀大眾傳媒報紙、電視的出現。
作者通過馬克斯·韋伯的“理性化”和“程式化”兩個概念來思考這個問題。然后發現早在工業革命開始之前，中世紀的基督教徒已經開始有了組織化的“大眾生產”，體現在對樂譜體系的記錄上。
然后又通過16世紀歐洲對“黑色”服飾的大量消費（因為彩色的染料需要從亞洲進口，成本昂貴則成為了上層階層的選擇，“黑色”就成為了“平等”的象征，另一方面則和宗教的禁欲主義有關），來說明“理性化”和“程式化”并不是像之前的猜想是工業革命帶來的，而是發生在工業化之前。

馬克斯·韋伯將“新教倫理”看作是資本主義發展的起源，那么為什么工業革命之后，“消費主義”大行其道？通過對大眾文化和工業化的發展來討論，法蘭克福學派認為工業化帶來了文化的大眾生產，另外這個時候的百貨商店也開始興起發展，廣告也開始促使人們改變對“消費”的看法，從認為其是“惡”而轉向認為是“一種首要的社會善舉”。
生產流水線、市場營銷的發展（百貨商店）、分期付款（信用卡）使得“消費”從18世紀的貴族的活動而開始平民化，丹尼爾·貝爾認為20世紀20年代大眾消費時代來臨。
舒森

大眾消費的展示創造了一種欲望和嫉妒的民主化

百貨商店
銷售的程式化和理性化的具體體現，相比較“零售”，首先“標價”意味著無討價還價，集中出售及時價格低也可以盈利；其次“標價”就會使“降價”成為可能，于是商場進行“促銷活動”，使得流通理性化（黑五、雙11亦如此）。
百貨商店不僅僅展示了商品，還展示了中產階級的生活方式。
其次百貨商店為女性提供了一個公共場所，使其參與到城市生活的氛圍之中。
百貨商店的女員工的階級地位模糊。

第三部分 文化的生產
主要采納的是法蘭克福的批判角度
技術與文化之間的關系
本雅明：
藝術失去了其作為批判性活動的重要性，而是在工業化時代復制成為了商品，受到了生產和銷售力量的支配。
技術以重要的方式塑造著文化：它建立了文化相互變化的中介，它能使某些群體更易接觸到文化，而另一些群體則不能，它也能轉變我們與文化的關系，改變我們對世界的看法。但僅以技術是不能充分解釋權力對于既定文化秩序的影響的。
霍克海默、阿多諾

沒有一種觀點注意到如下事實：技術獲得的對社會的權力，正來源于那些能最大程度地對社會實現經濟控制的人們所有的權力。

第四部分 文本、行動和社會秩序
文化客體
閱聽人
意義
文化與行動
后現代主義的“文本轉向”

文化客體是表現了真實世界中的事件