Week 7
《資治通鑒》 《史記》

《資治通鑒》為北宋司馬光所著，歷經19年記述了1362年中國中古時代編年史，從周威烈王到五代后周世宗。始發之事為周威烈王23年姬午分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君，戰國時代由此開始。司馬光為儒學派大家，重禮教名分及孔丘之正名主義，才德之間，尊德為上。然此書本就為統治階級而著，宋神宗稱之“鑒于往事，有資于治道”，故得名《資治通鑒》。

《史記》為西漢司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史，記載了從上古黃帝時代至漢武帝太初四年間共3000多年歷史。全書分本紀（帝王）、世家（諸侯）、列傳（人臣）、表（大事年表）、書（典章制度）。司馬遷記事，秉筆直書，不虛美，不隱惡，故招來殺身之禍。雖幾經刪改才可面世，然太史公之風骨仍當之無愧于后世景仰。

梁公有言：“今日之史,其讀者為何許人耶?既以民治主義立國,人人皆以國民一分子之資格立于國中,又以人類一分子之資格立于世界;共感于過去的智識之萬不可缺,然后史之需求生焉。質言之,今日所需之史,則“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”而已。史家目的,在使國民察知現代之生活與過去未來之生活息息相關,而因以增加生活之興味,睹遺產之豐厚,則歡喜而自壯;念先民辛勤未竟之業,則矍然思所以繼志述事而不敢自暇逸;觀其失敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗,則知恥知懼,察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此,然后能將歷史納入現在生活界使生密切之聯鎖:夫如此,則史之目的,乃為社會一般人而作,非為某權力階級或某智識階級而作,昭昭然也。”
幼時常聽道，“讀史使人明智”，懵懂長大，眼光只愿放至未來。現代人求遠方，聊慰于詩中的樂園，讀史的人愈加的少。加之多數史書以文言所著，理解起來甚難，碰之人更是鳳毛麟角。還好，我自始至終從未以為歷史無趣，我愛戰國史、民國史，均是從旁宗了解，不敢碰主線，也怕那些所謂言于帝王順其心意而著歷史虛偽枯燥壞了興致，后來讀一點明史，慢慢拾了信心，如今讀一點《通鑒》、《史記》,才悔不當初，更理解了曷來“歷史，即亙古不變的情感。”所幸不算太晚。
故有關史學的讀書筆記打算換個形式，挖一挖感興趣的歷史人物，于是主要對照《史記》、《通鑒》中所述整理所感，文筆粗淺，定有不妥之處，諸君見諒。
那這一回，講一講戰國四君子之孟嘗君。
孟嘗君名文,姓田氏。文之父靖郭君田嬰。田嬰者,齊威王少子而齊宣王庶弟也。田嬰有四十多個孩子，田文為其小妾所生，田嬰不允其私自生下兒子，怒而斥之曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？將受命于戶邪？必受命于天，君何憂焉，必受命于戶，則可高其戶耳，誰能至者！”由此可見，田文并非平庸之輩，但要謂其君子，私以為差之甚遠。戰國四君子得名于禮賢下士，廣招賓客，開啟戰國時代“養士之風”，并非是因其德行高尚而尊以“君子”。田文承襲田嬰的封爵后，為了出人頭地，廣泛招攬“賓客及亡人有罪者”并“舍業厚遇之”，得食客三千人。齊湣王派他入秦為相，在秦國受難，士中善狗盜之輩為其盜取狐白裘復獻秦昭王寵姬，幸免于難，出逃至函谷關，賴以一士學雞鳴，得以出關。途經趙國，因百姓非議其相貌聯合群士大肆砍殺，屠滅一縣。可見孟嘗君其人之不擇手段，虛榮殘忍。后收一士名馮騅，時齊王廢孟嘗君，馮騅為其使秦，游說秦王，齊王，故使孟嘗君復得相位。（這里自然大大簡略其生平事宜，若有興趣，還請細致查閱《史記·孟嘗君列傳》 ）
《易經》有云：“圣人養賢，以及萬民。”所謂賢者，品德當可端正風俗，才能當可建立秩序，學識足以深謀遠慮，堅韌足以促成團結，出則兼濟天下，入則利于國家。而觀之孟嘗君，廣招賓客，卻不分賢愚，《尚書》中講子受辛（商紂）是天下逃犯的窩主，亂草的池塘，孟嘗君亦有此嫌。故太史公以好客自喜論之，司馬光也說雖能采納意見，兼容并包，但有結黨營私，沽名釣譽之嫌。甚后世王安石著有一篇《孟嘗君傳》，全文僅八十八字，但議論脫俗，駁斥有理。引至于此，見仁見智。
“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”
而今，“孟嘗”二字也只用來形容交友好客，與品德無干，歷史之中，風云之間，君子未必君子，小人未必小人。學而不思，則罔，諸君共勉。