[原文]
子曰：以約失之者鮮矣。
[譯文]
先生說：能檢束自己而有過失的人，很少。
約：檢點約束，簡稱檢束。《論語》中的約，一般有兩種解說，一說窮困的意思；一說約束的意思。
鮮：少義。
[愚悟]
一個人，如果能檢點約束自己，則能自守而少過失。能檢點自己，即能反省自己，從而能改正和提高自己的行為和思想；能約束自己，則能做到不放縱自己，凡事有度，中庸為人。如此，想有過失都難啊！相反，倘若一個人自恃有才或有財，不約束自己，放肆行事，則過失難免！
關于放縱問題，需時刻約束自己，自不必多說。還需要強調一點，許多時候，我們還應當避免：這是最后一次的自我欺騙，那不僅不是結束，恰恰是開始。當斷不斷，反受其亂。
[原文]
子曰：君子欲訥于言而敏于行。
[譯文]
先生說：君子常想著言語上要謹慎遲鈍些，做事要勤勞敏捷些。
訥：ne，遲鈍義。
敏：敏捷義。
[愚悟]
本章所論的大意與上面言之不出，《學而》篇的敏于事而慎于言相同。言出易，而行不及，則易生悔，所以應當訥于言；行及難，緩行慢做，更難成事，所以當敏于行。
人的資質高下不同，言行也有高下之分，這是正常的。但是不可以此自我限定，不思進取，只要平時多注意自己的言行，以訥于言敏于事為標準，時刻要求自己，當習慣成自然時，也能成為君子。
[原文]
子曰：德不孤，必有鄰。
[譯文]
先生說：有德之人必不孤單，一定有親近他的人。
鄰：親近義。
[愚悟]
好德向善是人之本性。太平盛世，教化得當，好德向善是大家共同的追求，有德的人，自然不會孤單寂寞。衰道亂世，世風不古，好德向善的人或許會少些，但是絕不會沒有。所以君子有時行事高遠，不隨波逐流，或不被世人理解，然而只要自己做的公正，合于道義，又何必在意世俗的眼光。只要這世上還有道義，相信理解和欣賞他的人也一定存在，又何愁孤單，無人親近呢？如夫子所唱仁學仁政，當時雖沒有被諸候采用，然而弟子三千，生生不息，后世更是奉為萬世師表，治世圣學，有何孤單。所以說人只管好德向善，必有鄰而不孤。
[原文]
子曰：子游曰：事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。
[譯文]
子游說：侍奉君主過于煩瑣，就會招致侮辱，與朋友交往過于煩瑣，就會被疏遠。
數：有兩種解說。一說音shuo(朔），煩瑣、逼促的意思；一說音shu，數說的意思。兩者皆通，相對而言，前說的含義更廣些，故從前說。
[愚悟]
本章論與君、友相處之道。事君事友，兩者都是以義相處，義合則處，義分則去。國君有過失，幾次進諫而不聽從，就可以考慮離開了；朋友有過失，幾次勸導而不聽從，就可以考慮停止了。如果再強行勸諫，不顧煩瑣，則說者自輕，而聽者厭煩，本來想求榮光，反而有可能受辱，本來求親近反而有可能見疏。因此智者當適可而止，如果不知進退，召禍見疏，悔將無及。《顏淵》篇子貢問友，夫子答曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。正是此意。
說者當知不可數，聽者也當知良藥苦口，忠言逆耳，如果有進諫勸善的人，要心存感激，愛護有加，對于指出的問題，有則改之，無則加冕。切不可因此而疏遠他們，否則，自己有可能再也聽不到有益的聲音了。
本篇多言仁、孝道義，兼言其它，學者應當多聯系上、下章的意思，連貫體會，定會有更多的收獲。
