諸葛亮曾經說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。一個人生活在世界上，很難擺脫世俗的欲望，終日忙碌無暇，對生命的意義也來不及思索，然而當你一旦停下腳步靜坐獨思時，就會發覺一種寧靜緩緩由心而發。明代心學大家王陽明所提倡的，正是這生于獨坐觀心中的寧靜。

既然生于塵囂中的我們一時難以擺脫俗世的念頭，何不學習王陽明，以其獨坐靜思之法為自己的浮躁心靈養一方凈土？

修靜，以入心之境

靜，則入心境。王陽明以坐入靜的要訣在于二：

第一步：息思慮

“息思慮”，也就是讓自己的心進入空寂境界。

讓心空，佛家和道家會念口訣，儒家沒有口訣，但“天人合一”、“陰陽變易”、“貴和尚中”、“知行合一”都是最好的口訣，念口訣時須念念相隨連綿不斷，如此可取得以一念代替萬念的作用，時間一久，自然入靜。

王陽明所說的“息思慮”則是通過暫時的放下去尋求內心真正缺失的為何物。

第二步：省察克治

先省察哪些是私欲，良知會干脆地告訴你答案：好色、好貨、好名都是私欲。然后是克治，以前有這些私欲不要緊，現在對待私欲就要斬釘截鐵，絕不姑息。孔子常說君子正身之法就是“自查不惑而內自省也”，王陽明修靜的最重要一點也就在于這里。

人心的不靜來源于人心的不凈，因此通過獨坐去不斷地反省則是幫助自己了解內心的快速方法。當然，修靜也不能總盯著這些私欲不放，還要想天理。堯舜氣象、仁、義、禮、智、良知，這都是天理。

大部分講心學“靜坐”的人，都在此留步。他們認為靜坐無非就是這兩個步驟，但王陽明指出，這兩個步驟中必須要有兩件武器保駕護航，否則，靜坐要么成為枯禪，要么不如不坐。這兩件武器就是“誠意”和“謹獨”。

意誠，以樹心之正

誠意，就是正念頭，誠實地踐行良知給你的答案，一個念頭出現，良知自然知道好壞，好的保留，壞的去掉，這就是誠意。王陽明說，誠意就是“如好好色，如惡惡臭”。意為：喜歡善如喜歡美色，厭惡惡如厭惡惡臭一樣！

正是因為我們總不誠，所以王陽明才大力提倡“誠意”：“惟天下之大誠，能立天下之大本。”

這雖然聽上去很簡單，做起來卻實屬不易。我們知道不義之財是壞的，可有時候卻經不住誘惑去取了。一旦取了，這就不是“好善惡惡”的心了。正是因為我們總不誠，所以內心往往常出愧疚，自然無法獲得應有的平和靜謐。

謹獨，以嚴心之律

謹獨，就是慎獨，即使自己一個人的時候也要注重自己的行為，嚴于自律，我們靜坐時就是謹獨時。在王陽明這里，謹獨其實就是自我管理。自我管理卻包含了諸多要素。

王陽明說，靜坐時只要把這些要素一一排列，就是謹獨工夫了。

第一：分析，我有什么私欲；

第二：目標，我要通過什么手段克掉這些私欲；

第三：信心，我要堅信自己能克掉這些私欲；

第四：毅力，必須具備強大的意志力，一日不成就兩日，兩日不成就三日，不可半途而廢；

第五：心態，在克私欲的過程中保持良好的心態，不能為克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有這種心態，就是新的私欲了；

第六：學習，所謂學習只是通過各種手段光明自己的良知，以良知的巨大力量來幫助自己完成自我管理；

第七：檢驗，當你確定自己把私欲克掉后，要去實踐中檢驗；

第八是反思，我為何會有這種私欲，這一私欲產生的基礎是什么。你只有反思到位，才不會再犯同一錯誤。

如果在靜坐過程中沒有誠意和謹獨，那不坐也罷。如果一個人不能通過靜坐誠意和謹獨，那他就無法光明良知，自然不能知行合一。這樣的人就會失去自我，隨波逐流，永不可能獲取成功。

由上面的論述，我們可以確信學習陽明心學的關系鏈：立志—謹獨—意誠—知行合一—良知。

先立個真切為善之志，專心致志于此，然后從謹獨處下功夫，就是自我管理，久之自見意誠境界。只要你意誠了，自然會認識到知行合一的本意。

認識到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。悟到自己的良知是怎么回事，天下事也就在我心中，在我股掌之間！