美是一種玄妙而奇異的東西，只有靈魂飽受折磨的藝術家才能從混亂的世界中將其提煉出來。當藝術家把美提煉出來之后，這種美也不是所有人都能認識的。要認識它，你必須重復藝術家的痛苦歷程。美是藝術家唱給你聽的音——毛姆

【原創(chuàng)】

但聞一縷幽香，竟不知其所焚何物。寶玉遂不禁相問。警幻冷笑道：“此香塵世中既無，爾何能知！此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精，合各種寶林珠樹之油所制，名‘群芳髓’。”寶玉聽了，自是羨慕而已……

世界從虛無中誕生，但世界并非是一清二白的陳列，所以人在俗世生活所隱含的混沌中受著誘惑。虛無如同一面照妖的鏡子，眼前的熱鬧如不在其中檢驗，就不易認清它們的面目。作為不得不于俗世中成為自己的人來說，生活中如果未曾體驗過從自我轉(zhuǎn)身的奇妙一刻，并從中感受那虛無無所不在的靜謐和力量，就難得去定義生活的實在，并品嘗生活的甘美。

雖名“警幻”，卻并不是要全盤否定、為了否定而否定，它只是暫時否定虛幻、否定無明，并通過這種方式來找到真正美的事物，以及肯定美。越是面對美的確定無疑，人們越是在勇于追尋中肯定自我，越是在俗世中不屈從。

“群芳髓”——女子和情，就是曹雪芹筆下美的顯現(xiàn)。

方歌了一句，警幻便說道：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之限。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調(diào)。若不先閱其稿，后聽其歌，翻成嚼蠟矣。”

人為曲中人。回歸人的原貌，并在人事中相依；人事中相依，則可譜入管弦，并于個中之人，方得其妙。

曹雪芹著人述事，不必再受傳統(tǒng)文學規(guī)制的約束，人自身以及事物成為首要目的，人有多豐富，形式就有多豐富，這在久久沉睡于意識形態(tài)的文學來說，是一件多么得人心的事情。

〔終身誤〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。

這首詞讀來，充滿了深深的虛無之感：“山中高士晶瑩雪”，放在“空對著”之后，無美可憑，是陡然峻冷下的嘆息。

“終不忘，世外仙姝寂寞林”，那美的，永遠帶著心頭的牽掛。正如虛幻凸顯了美，當美好的事物難以挽留，虛幻也因美而凸顯。

“嘆人間，美中不足今方信”，那彰顯著美的事物，總是易遭誹謗。唯有信念著美，才讓人于這世中，頑強地創(chuàng)造美，并再次賦予美以美的地位——紅樓夢這部著作的創(chuàng)造本身，不就是這樣的例證嗎？

“縱然是齊眉舉案，到底意難平”，寶釵的悲傷，或許就緣于了她的在圓融中對美的背離——圓融和美，能夠兼得嗎？

〔枉凝眉〕一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！

曹雪芹的傷感，表達在黛玉的不盡淚里，美隨淚逝，淚便“辛酸”。

黛玉品格的第一位，便是美，智力以及其他，都是對美的依附。沒有對美的驚覺，沒有對美的當仁不讓，黛玉的智力就僅僅是尖刻而已。美與智慧之間的相互剝離，在著作中多有更直接的體現(xiàn)——丑人和蠢人，在紅樓夢中是并不少見的。

〔恨無?！诚矘s華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋。蕩悠悠，把芳魂消耗。望家鄉(xiāng)，路遠山高。故向爹娘夢里相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！

這首詞中，對元春的美，絲毫不著筆墨，所涉之辭，無非是“榮華”和“天倫”；所謂“芳魂”，不過是“恨無?！焙汀笆幱朴啤?。

紅樓夢全文中，無論是元春還是寶釵，曹雪芹在二人的容貌、體態(tài)或者行止描寫上，并不圍繞美這件事情本身多著筆墨。即便需要涉及女兒之美，也多于此二人上表達得朦朧，止于表象上的描寫。相反，倒是俗世形制，多在二人身上有了實在的契合與依附。

相比黛玉之美，無論內(nèi)在心靈還是外在風情，對元春寶釵之美的描寫，已被曹雪芹大大地虛化了——從這里便可以看出曹雪芹對美的深入，以及對美的態(tài)度。