《金文誠〈孟子〉學習筆記426，10-4-4，萬章章句4-4》

【曰：＂今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？＂

曰：＂子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。＂】

今天是丁酉年己酉月甲辰日，七月廿四，2017年9月14日星期四。

上一節，孟子講解對待御人的禮物原則，同樣干脆，他把這件事直接提到前一個環節，不等見禮，直接處死，不僅禮物見不到，就連教育改造都不用，就有這么干脆。

這一節，萬章接著對待御人＂不教而誅＂原則問下去：當今的這些諸侯，橫征暴斂，剝削百姓供自己享受，就跟強盜們在人煙稀少的曠野上干出殺人越貨的行徑一樣，現在，這些諸侯也按照您說的兩條標準送禮，卻為何又可以收下呢？

哪兩條標準呢？交之以道，接之以禮。交之以道是指婚、喪、遠行、周濟、救急等民俗，接之以禮是指態度恭敬，言辭懇切。文言文之美，從這里體現出來了，＂交之以道，接之以禮＂，一句話就把這些民俗和行為狀態概括呈現，精煉而美，易記易立。

孟子說，你說諸侯就是強盜不對。諸侯的做法固然有許多不義，但把他們等同于強盜，則又過頭了。

為什么呢？孟子說，如果＂有王者作＂，現在有一位圣王出現，你認為他會連現在的諸侯都處死嗎？＂將比今之諸侯而誅之乎？＂＂比＂字解為＂連＂字，包含的意思。還是先教育，仍不改正的才處死呢？當然是＂教而不改者誅＂，這就跟處死強盜的＂不待教而誅＂完全不同了。

處理諸侯與處理強盜原則完全不同。

如果凡是取得不屬于自己財務的行為統統定義為強盜，這是把＂搶劫＂的含義范圍擴充推廣到了極致。如果按照這樣的定義，那要連草籽兒都不取才符合要求，如果是這樣，那么，稍有一些不合適的情況就要被定為強盜了。雖然諸侯的貪婪足以稱之為民賊，但民賊并不就是強盜。

等號不是隨便劃的。性質不同。

第一，道德原則不能無限擴充。＂應當＂是一種值得追求的理想，但不能用來作為教條的道德準則。

第二，按現代政治學概念來說，這屬于政權合法性問題，當權者的行為錯誤和強盜的殺人越貨，首先不是程度問題，而是性質不同。針對同一現象的不同性質，處置原則完全不同。

諸侯不是強監，那么，諸侯的饋贈當然不同于強盜的禮金了。君子當然要遵照＂卻之不恭＂原則處理。

收下。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與萬章》南懷瑾講述