雪漠作品，愛的選擇?

“上仁為之而無以為”，“上仁”的仁就是“仁者愛人”的仁，分為幾種：第一，上天有好生之德，不喜歡殺生，殺生對上天來說是一種罪惡，這就是上天的仁；第二，子女對父母的孝敬，這是子女的仁；第三，朋友之間的關愛，這是子女的仁；第四，對整個人類、所有生靈的博愛，這是人類的仁。此外還有很多種“仁”。“仁”就是慈悲心。因此，上仁就是最好的慈悲心。

上仁者即使在關愛別人，也不覺得自己在關愛別人，而是覺得這是自己的本分，本來就該這樣。因為“仁”是他的本能，而不是他對自己的要求。看到需要幫助的人，他的心就會軟，如果不能為別人做點什么，他就會覺得心里不舒服，覺得自己很無能。一定要注意，這是一種非常值得學習的品德，如果我們身邊有這樣的人，就一定要向他們學習。他們對別人好，不是因為別人對他們好，而是因為他們本來就對人好，對人好是他們的本能。比如，經常有朋友問我，為什么某某說你壞話你還給他寄書？我告訴朋友，因為，我寄不寄書跟他怎么樣沒有關系，他讀不讀也跟我沒有關系，哪怕他把書給扔掉、燒掉或者送人，都不要緊，也跟我沒有關系，我只在乎自己寄不寄書。

所以，我們要學會既對人好，又不執著結果，甚至不要覺得自己對別人有多好。一旦你覺得自己對別人好，就會計較和衡量，如果對方對你不好，你就會抱怨，覺得他忘恩負義，心里還會充滿怨恨。很多人之所以抱怨，就是因為這種心理。如果他們不覺得自己對別人好，就不會覺得別人應該對自己好，那么他們得不到回報時就不會生氣，更不會仇恨、抱怨。一定要明白，抱怨損傷的是自己，而且一定會影響你們將來的交往。所以，不要抱怨，甚至不要衡量、不要計較。

當你把善待別人當成自己的品質時，你就會自由很多，因為你不會在乎別人對你好不好，也就不會被對方的態度所影響。因為，善不善待別人是他的品質，應該在乎的是他，而不是你。這時，你的付出和他的付出就沒有可比性了。有可比性的不是品質，而是生意——你給我三毛錢的好，就希望我給你三毛錢的好；你給我五毛錢的好，就希望我給你五毛錢的好，就算我給了你三毛錢的好，你也會覺得我不是東西。這不是生意是什么？比如，有些人給對方封了紅包之后，就會開始算計，覺得我給你送了這么多禮，你只給我回了一點點，然后心里就耿耿于懷。類似的事情太多了，很多人都是這樣。所以，佛家不追求等價交換，佛家追求“無緣大慈，同體大悲”，追求無條件地對別人好。當然，佛家追求的是境界，而不單純是這樣的行為本身。其中，“無緣”是無條件、無關系，“同體”是永遠覺得我和別人是一樣的。

其實，人與人真是一樣的，不同的只是念頭而已。直到今天，科學家發現的元素就那么幾種，構成人體的元素也就是那么幾種，每個人都一樣。如果誰不小心發現一種新的元素，他就會獲得諾貝爾化學獎；發現一個新的粒子，就會獲得諾貝爾物理學獎。但新的元素和粒子是很難被人發現的。

構成我的粒子和元素都跟你差不多，可能你的細菌比我多一點，因為你有炎癥，而我的炎癥已經好了。因此，佛家認為大家都是一樣的，是一體的，提倡同體大悲。當然，真正能做到同體大悲時，人已經進入了一種無我的境界。進入無我境界的時候，自己和別人的區別才會真正消失。一旦這種區別消失，人自然會對所有人都好。所以，上仁就是自他區別消失之后的慈心、博愛、孝敬，是一種巨大的悲憫之心、惻隱之心。這是大自然賦予人類的本性。所以，孟子認為人性本善。

“上義為之而有以為”，這里的“義”是“義氣”的義，它是人與人交往時的一種重要準則。每個民族都有自己的“義”，不需要解釋，所有人都知道。做得到這種準則，就叫講義氣；做不到這種準則，就叫不講義氣。大家都知道“桃園三結義”的故事，劉備、關羽、張飛在一個叫桃園的地方一起叩拜，確定并發誓遵循一個行為規范：不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。他們都遵循這個行為規范，就叫義。義是衡量他們是不是哥們兒，守不守諾言的準繩，也是對他們行為的一種約束——當然，更多的是對一種精神的認可——整個人類都認可的“義”比桃園三結義的“義”更大，超越了哥們兒義氣的境界，叫做正義。正義是一種社會必須遵循的、有益于人類本身的準則。如果一個國家遵循這種準則，就叫正義之邦；如果一個國家不遵循這種準則，就叫失義、沒有正義。

推崇義，人們就會覺得有義，也就是“上義為之而有以為”，這時，人們會執著義的概念和形式。比如，桃園三結義之后，無論是劉備、關羽還是張飛，心里都有了一種規范，他們覺得既然結義了，就不能破壞兄弟之約，必須守護這份義氣。因此，在過五關斬六將及其他的很多時候，他們都會以義氣為先。最后，劉備為了守住義氣，給關羽報仇，還打了一場明知會輸的仗。所以，上義雖然比不上上德，也比不上上仁，但做得到上義也很了不起。

中國人常說“為朋友兩肋插刀”，過去的人真是這樣的。過去的一些原始宗教，還有青紅幫、會道門等團體中有一種規矩，如果有人守不住盟約，做了對不起兄弟的事情，就是失義，要受到“三刀六洞”的懲罰，也就是在身上捅三刀，而且每刀都必須穿透整個身體，在身體前后捅出六個洞來。有時，一些人犯了嚴重錯誤，希望別人原諒自己，還會自己行使“三刀六洞”的刑罰，受過這種刑罰之后，一般都會得到原諒。

“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”“上禮”是最好的禮物，“攘臂”是伸出胳膊推出去。送了最好的禮物卻沒有得到回應，就會舍棄這個朋友。

過去的人是很在乎禮節的，別人送禮給你的時候，你必須回禮，不回禮就不合禮節，有些人還會覺得你不值得交往，因為你不重視他。所以，中國有“禮尚往來”的說法——我今天拜訪你的時候提了一包茶，你明天來看我時也要提上一包茶，這就是禮尚往來。如果你老是看望、問候某個朋友，老是給他送東西，他卻從來不去看你，從來不問候你，更不給你送禮物，你會怎么樣？時間久了，你就會非常失落，因為你覺得他不在乎你，慢慢地，你就會疏遠他。孔夫子也是這樣，他曾經說過，過于吝嗇的朋友不值得交。

《香巴文化》雜志最初出版的時候，我們打算連工本費也不收，直接送給別人看，但心印法師非常反對，堅持讓我們收錢。我問她為什么？她說，如果一個人連十幾塊的雜志工本費都不肯出，您值得跟他交往嗎？她的意思是，人對待自己珍惜的東西，付出多少都是心甘情愿的，如果一個人連一本雜志都不想買，他會珍惜他得到的機會和善待嗎？她的話有一定的道理。后來，我們在海南的一個茶館里搞聚會，那個茶館的茶位費很貴，每位要一百塊，我問茶館老板為什么把茶位費定得這么高，難道不怕別人嫌貴不來嗎？他說，嫌貴不來的人正是我們要拒絕的人。這就叫禮。想要進入某個圈子，就必須遵循它的禮節，否則你就進不去。這就是“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之”。大家一定要明白這種規則。社會上流行送禮，本意也是這樣，也是用物質來表達自己的一份心意。

過去我不懂這個道理，很少在這方面下功夫。有一次準備出國，一位朋友問我有沒有給國外的朋友買禮物，我說沒有，人家不需要。朋友提醒我說，他們需不需要不重要，重要的是你的心意。他還教我，禮物不要買得太大太貴，否則人家會很有壓力，只要買上一些小玩意就好，這樣，對方既能感受到你的心意，又不會有什么壓力，你也不用太破費。那時我才知道人有這種心理，很有意思。過去，我對這些禮節是一竅不通的，同學們無論請我參加什么活動，我都不去——包括葬禮和婚禮——所以同學們都不高興，我得罪了很多人。當然，這也是沒辦法的事情，因為我實在沒時間陪他們玩，但是，知道這種規則之后，我仍然覺得自己不對，應該尊重他們的需求和規則。于是，后來如果有朋友請我參加孩子的婚禮，我就算沒時間去，也會隨禮。

遵守禮節，大家都會非常開心，所以禮也是好東西。唯一的局限是，如果禮送出去之后得不到回應，關系就被破壞了。

說到禮節，山東這邊很有意思。過年時有很多人來看我，凡是山東人，都會帶上很多禮物。我們那兒不是這樣，看望別人的時候一般只會送茶，要么是一包茶葉，要么是一盒茶葉，不會太多。在這兒，你如果只送茶葉，人家是很不開心的，還不如不送。這就是這個地方的規矩。山東又叫齊魯大地，是中國傳統文化的源頭，這里還是魯國的時候，曾被人們稱為禮儀之邦。所以，這塊土地上的人很注重禮節。

《老子的心事》第二輯雪漠著