杜威和陶行知深知教育對國家和個人的重要性，他們都把教育和學(xué)校、社會和生活聯(lián)系在一起。因他們所處的時代背景、歷史背景和現(xiàn)實因素不同，他們之間的教育思想又有些許不同之處。

杜威，出生于鄉(xiāng)野。1859年，杜威出身于美國佛蒙特州的一個普通家庭。

1879年，20歲的杜威大學(xué)畢業(yè)。在他讀書的這些年里，雖然他不是一個天分很高的小孩，但能始終堅持不斷思考，尋求各種資源的支持，幫助他在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上持續(xù)得到提升。而這個資源，就是書籍。

在學(xué)校的成長過程中，杜威做對了兩件事情。第一件事情，筆者稱之為“選擇大于努力”。杜威選擇的方向，就是閱讀。這種讀書不是來自家庭或?qū)W校強迫，是他發(fā)自天性的喜歡。

第二件事，是形成了結(jié)構(gòu)性的助力支持。什么是結(jié)構(gòu)性？實際上就是說杜威始終是個“跨界達(dá)人”，他的知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)均不限于某一時某一隅。

今天我們看到，很多國內(nèi)的大學(xué)均有附屬中小學(xué)，其老祖宗可以追溯到杜威那里，他是真正的首創(chuàng)者。

在1919年開始真正地與中國的前途命運掛上了鉤。毫不夸張地說，自民國以來，對我們國家影響最為深刻和久遠(yuǎn)的教育大家，除了他，再沒有第二個人。

正是經(jīng)過多次的現(xiàn)場聆聽、內(nèi)容整理，陶行知對杜威的“平民教育”“實用主義”才有了第一次的零距離認(rèn)識。這個過程，對應(yīng)著中國教育的歷史背景來講，陶行知的思想也好，中國教育改造的方向也好，都進(jìn)入了“杜威時代”。

1919到1921年的民國時代，這26個月的時間杜威始終在華訪問。當(dāng)時，整個國家的知識分子、當(dāng)權(quán)者，對杜威都是相當(dāng)推崇、信任，乃至可以說是迷信。整個教育界自然也非常推崇他，將其理論作為一種真理在不斷傳播和強化。

陶行知，中國現(xiàn)代杰出的人民教育家，畢生從事教育事業(yè)，為中國探索民族教育的新路。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性的教育思想，而其“生活教育”思想則貫穿其始終。

陶行知，1917年秋回國，開始了他教育和改革實踐的生涯。陶行知繼承了杜威的教育理論。他強調(diào)教育對于社會改造的作用，說“改造了人便是改造了社會”。他認(rèn)為國家興亡系于教育，若能普及教育便能影響祖國變革趨向，拯救國家民族于水火。

他繼承了杜威“教育存在于社會實踐”、“社會生活是教育的深化和延續(xù)”、“教育必須與生活緊密結(jié)合”的觀點，主張“生活教育是大眾的教育”，“生活即是教育，教育即是生活”，倡導(dǎo)民眾于生活中尋找智慧，在日常生活中接受教育，提升自我。

如何開啟民智，促進(jìn)人們愛國覺醒，推動社會變革成為時代的呼喚。

陶行知認(rèn)為對3億農(nóng)民普及教育至關(guān)重要，1922年，在曉莊師范學(xué)校的實踐基礎(chǔ)上，陶行知結(jié)合中國農(nóng)村實情，創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的教育主張，將杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的思想直接倒了個兒。

他提倡的生活教育是一種在社會中、在生活中進(jìn)行的教育，社會有多大，生活有多廣，教育就有多少。

他看到中國“先生只管教，學(xué)生只管受教”，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，缺乏主動創(chuàng)造性，在杜威“從做中學(xué)”的基礎(chǔ)上，提出“教學(xué)做合一”：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法要根據(jù)做的法子”，強調(diào)了知行合一，更突出了教學(xué)做的有機統(tǒng)一，比杜威“從做中學(xué)”的理念更進(jìn)一步。

陶行知為“生活教育”所做出的實踐：

? ? 1.曉莊學(xué)院

陶行知提出了“籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”的口號。1927年，陶行知在南京創(chuàng)辦試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名曉莊學(xué)校。他確立了“生活即教育”，“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并親自試驗，希望從鄉(xiāng)村教育入手，尋找改造中國教育的出路。

? ? 2.山海工學(xué)團(tuán)

1932年，陶行知在上海創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)”，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，力圖將工場、學(xué)校、社會打成一片，進(jìn)一步探索中國教育之路，以達(dá)到普及教育的目的。

3.“小先生制”

為了解決普及教育中師資缺乏，經(jīng)費匱乏，女子教育困難等問題，所以提出“小先生制”，即“即知即傳”，將自己所識的字和所學(xué)的文化隨時隨地交給別人，兒童是這一過程的主要承擔(dān)者。

陶行知認(rèn)為小孩也能做大事，“小先生”不僅教別人識字學(xué)文化，還教自己的學(xué)生做“小先生”，由此知識不斷得到推廣。“小先生制”被稱為“窮國普及教育最重要的鑰匙。”

? ? 4.育才學(xué)校

1939年陶行知為了收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童，培養(yǎng)有特殊才能的幼苗 在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，苦心興學(xué)，以“新武訓(xùn)”自比，培養(yǎng)了一批藝術(shù)人才，其中不少人成為中華人民共和國的干部。

生活教育理論是陶行知教育思想的核心，陶行知深受實用主義教育思潮和進(jìn)步教育運動的影響，他提出了“生活教育理論”。

這套教育哲學(xué)從根源上論，來自兩方面：一是直接來源，即自己師父的實用主義哲學(xué)在教育上的投射。二是陶行知對傳統(tǒng)儒學(xué)的辯證思考，直接表現(xiàn)為對王陽明“心學(xué)”的思想轉(zhuǎn)變。

從其內(nèi)涵上來說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”。

生活即教育是生活教育理論的核心。第一，生活含有教育的意義，主張人們積極地投入到生活中，在生活的矛盾和斗爭中向前、向上;第二，實際生活是教育的中心;第三，生活決定教育，教育改造生活，教育的目的、原則、內(nèi)容和方法都由生活決定。

社會即學(xué)校是生活即教育的具體化。第一，指“社會含有學(xué)校的意味”或者說“以社會為學(xué)校”。第二，指“學(xué)校含有社會的意味”，即學(xué)校通過與社會生活相結(jié)合，一方面“運用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步”;另一方面，“動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分。

教學(xué)做合一是教育法。第一，要求“在勞力上勞心”。第二，“行是知之始”，行是知識的來源，教育必須從行動開始，以創(chuàng)造完成。第三，要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)先教”。第四，是對注入式教學(xué)法的否定，即教育要與實踐相結(jié)合。

陶行知“生活即教育”的內(nèi)涵:(1)教育是生活的源泉，過什么樣的生活就受什么教育;(2)生活是教育的中心，用生活來教育;(3)教育是為了改進(jìn)生活。

杜威“教育即生活”的內(nèi)涵:(1)教育是生活的過程 ，學(xué)校是社會生活的一種形式;(2)學(xué)校生活要與兒童自己的生活相吻合;(3)學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的生活相吻合。

二者的比較：(1)共同之處在于二者均強調(diào)教育與生活的聯(lián)系、學(xué)校與社會的聯(lián)系。(2)不同之處在于:理論的社會背景和歷史影響不同;對生活的理解不同，陶行知強調(diào)的是現(xiàn)實社會，杜威強調(diào)的是體現(xiàn)社會精神的學(xué)校社會和兒童生活; 對教育的理解不同，陶行知強調(diào)的是社會意義上的教育，杜威強調(diào)的是學(xué)校教育。

生活教育是陶行知平民教育、鄉(xiāng)村教育、戰(zhàn)時教育、創(chuàng)造力教育等思想的“最大公約數(shù)”，是其思想核心。

歷史學(xué)家費正清評價說：“杜威博士的最有創(chuàng)造力的學(xué)生卻是陶行知”，“陶行知是杜威的學(xué)生，但他正視中國的問題，則超越了杜威”。

陶行知說：“為了苦孩，甘為駱駝，為了普及教育，深入鄉(xiāng)村。”

他是為祖國，為民眾，為兒童摸索教育的一生。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”