寫這篇文章的時候，剛好看了幾篇關于網絡暴力的文章，還有幾個網絡暴力導致受暴者不堪承受自殺身死得消息。陷入深深的沉思，當今社會人們是怎么了？浮躁、充滿戾氣的背后每個人的動機又是什么？語言暴力其實古今中外都是存在的，而網絡把語言暴力無限的放大，從當時的地方性，區(qū)域性，變?yōu)榱私裉斓娜珖?，甚至全世界性。這也就增加了語言施暴者的人數(shù)。而這個數(shù)量是相當龐大的。如此龐大數(shù)量的口水足以淹死任何一個脆弱的人。
魯迅先生的阿Q正傳想必很多人都看過。
阿Q有一個奇特的精神勝利法，那就是“在假想中克敵制勝”，比如作品寫了他贏了許多錢，被人串通起來搶走了，而且自己還遭到毒打。阿Q是一個窮人，他需要這些錢，怎么辦？說錢被兒子拿去了不行，罵自己是蟲豸不行，把自己當作老子也不行。阿Q畢竟是精神勝利法的常勝將軍，“他擎起右手，用力地在自己的臉上連打了兩個嘴巴，熱刺剌的有些疼；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己。不久也就仿佛覺得是自己打了別個一般……”阿Q自己打了自己之后，臉上雖然還有些熱辣辣的疼痛，但是因為打的是別人，于是便心滿意足地睡了。
C女是健身新手，某日在健身APP上發(fā)了一張健身后的照片，從照片很明顯可以看到努力的痕跡，C發(fā)照片一方面是妻兒【、想記錄自己的健身日常，一方面也是想曬曬朋友圈，讓大家知道自己最近的動態(tài)。展示自己，也是尋求關注。照片發(fā)出沒多久，下面一片評論。評論大概有這些：
1）.有健身大神指出哪里哪里還沒有鍛煉好，并提出相應的方法，健身路漫漫同志仍需努力之類的。
2）.同為健身小白，與君共勉之類的。
3）.純加油支持的。
4）說姑娘身材不行的。
5）.說姑娘長得丑的。
6）.接下來就有的人指出來具體身體哪個部位丑的，總的來說，就是全身上下幾乎都被指出來是有缺點的。
7）.當然也有不說丑的，說長得好看的鼻子是墊出來的。云云
總之姑娘的照片發(fā)出來短短幾個小時，什么評論都有。有稱贊的，這些固然是好的。有詆毀貶低挑刺兒的，姑娘全身上下沒有一處是不被挑毛病的。大概這些挑毛病的人也和阿Q是一樣的吧，他們挑完了別人的毛病，他們說別人身材不好的時候，也許似乎自己身材不用鍛煉就能好起來；也許自己身上自己不滿意的長相也好，身材也罷，鼻子，眼睛，嘴巴，這些自己認為不好的地方都會隨著詆毀別人而變的好起來。
“他擎起右手，用力地在自己的臉上連打了兩個嘴巴，熱刺剌的有些疼；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己。不久也就仿佛覺得是自己打了別個一般……”阿Q自己打了自己之后，臉上雖然還有些熱辣辣的疼痛，但是因為打的是別人，于是便心滿意足地睡了。
阿Q是打了自己，似乎被打的是別個自己一樣。而這些詆毀別人的人與阿Q是有些區(qū)別的。他們詆毀別人，看似是在指出別人的不足，指責別人的不足，實則是對自己不足之處而又無能為力的一種呻吟和宣泄。他們也許比阿Q更可悲些，阿Q是打了自己，感覺是打了別人。他們口誅筆伐了別人，實則把自己的丑陋暴露的赤裸裸而不自知。他們到是和阿Q一樣，把精神勝利法中的“在假想中克敵制勝”用的活靈活現(xiàn)，或許他們自己也不知道自己無形之中就用出來了，還用的那么好。
C女運動了，行動了，付諸實踐了，這比在鍵盤后面坐在椅子上，或者躺在沙發(fā)上，床上，天天想著要減肥，運動的他們要強了很多。他們想要好的精神面貌，身材而不得，怎么辦？承認自己懶？不如別人？這些不行。于是說別人身材不好，自己心里也能尋得一絲平衡。去詆毀別人，可能自己的身材就會好起來。精神勝利法也得以完美發(fā)揮?？矗麄兣c阿Q的區(qū)別并不大。
阿Q的精神勝利法還有最惡劣的一招是“欺凌弱小借以轉嫁痛苦”。這種精神勝利法突破了正常情況下精神勝利法的各種特征，取得了行動上的實際勝利。當然，這種行動上的實際勝利是靠欺凌弱小而取得的。阿Q對小D、小尼姑都有過這種行為。當他罵“假洋鬼子”是“禿兒”被打了幾棍子后，剛好遇見小尼姑從對面走來，阿Q便把痛苦轉嫁到她的身上。他認為自己挨打是因為撞上了這個令人晦氣的小尼姑，于是便走上前去，“呸”地吐了一口唾沫，伸手去摸小尼姑的頭皮，說道：“禿兒，怏回去，和尚等著你……”當小尼姑反抗時，他更加興高采烈地說：“和尚動得我動不得？”在旁人的大笑聲中，阿Q精神上得到了十分的滿足。
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往往受到網絡暴力的是一個人，或者幾個人，在人數(shù)上是極少數(shù)部分。而施展暴力的電子產品的哪一端，往往是一群人。幾千，幾萬，幾十萬，幾百萬，甚至更多。從人數(shù)基礎上，受暴者是弱者，這無關于受暴者的個人身份，社會身份。而相對來說，施暴者是強者，他們有強大的人數(shù)做支撐。他們如阿Q一樣，欺凌弱小，人數(shù)上明顯占優(yōu)。
從心理上，施暴者卻比阿Q高級了很多，他們從一開始就站在了上帝的角度上，扮演了上帝的角色。他們會批判任何人，任何事，凡是與自己觀點相悖的，凡是自己看不順眼的，凡是自己想不明白的，也許壓根就沒有設身處地的想過。他們制裁別人的不當行為，也許只是當時情景下的一個本能反應。或者觸犯了人類公共道德和傳統(tǒng)價值觀念以及觸及人類道德底線的事件所發(fā)的言論或者行為。這些都在他們審判的行列，他們通過網絡無時無刻都在關注著世間發(fā)生的一切，睜大眼睛，像在黑夜中尋找獵物的獵手一樣。
側面來說他們是多么的熱心啊，關注著其他人的生活，動態(tài)，關注著人間疾苦。你看他們把上帝的角色扮演的多好。
他們也會把聽到的言論加以加工，添油加醋。你看，一個關于某件事件的謠傳便出現(xiàn)了。阿Q也是這么做的，而且樂此不彼。他們可以把一件聽來的事件描述的惟妙惟肖，仿佛親眼所見一樣。在講給別人聽的時候，臉上往往得意洋洋，因為這個事件只有自己知道，因為自己因為講這個獨家事件吸引了別人的注意，因為在這個時刻他們感覺到自己受到了尊敬，在這個時候，他們是自己這場自導自演背后的上帝。這點上和阿Q不謀而合，阿Q平時是一個沒有什么存在感的，只有在給別人講事情的時候，才可以找回存在感。這個時候才是存在的。
阿Q性格的另一個特征是保守性。凡是不符合未莊習慣的他就嘲笑，比如三尺長、三寸寬的木凳，未莊人叫“長凳”，他也叫“長凳”，但城里人卻叫“條凳”，他認為這是錯的，是可笑的。油煎大頭魚，未莊加上一寸長的蔥葉，城里人卻加上切細的蔥絲，他也認為城里人有病，不懂如何吃大頭魚。這顯然是小私有制農民狹隘的表現(xiàn)。
凡是超出我們認知常識的東西，大多數(shù)人第一眼看到或者聽到的時候都會持懷疑態(tài)度。為什么會懷疑呢？這便是我們的保守在作祟，或者是從眾心理在起作用。就拿讓座來說，前幾天看到新聞，大爺讓大媽讓座，大媽沒讓，大爺打了大媽。在乘坐交通工具身邊站著上了年紀的人的時候。按照慣性思維認為讓座，是好的行為，值得提倡。不讓座就是錯誤的行為，要譴責。
當真如此么？讓座是好的公共道德傳統(tǒng)，也是尊老的體現(xiàn)，這是自古流傳下來的傳統(tǒng)美德?？?，當這么說的時候其實就已經把說話者自己提到了道德制高點。而說這些是傳統(tǒng)美德的時候有何嘗不是一種保守性的體現(xiàn)。因為大家都認為這是傳統(tǒng)美德。那么不讓座，就違背了這一傳統(tǒng)美德？就應該受到大家指責？批判？其實不然，讓座與否還受當時的具體情況的影響，如果是一個健康年輕人，可以讓座，也可以讓座。讓座是情分，不讓座是本分。
如果是一個腿部殘疾的人呢？那么同樣讓與不讓也是本分和情分之間的事情。這個新聞中兩個同是上了年紀的人，大爺可能一開始就讓自己站在了道德的制高點。認為自己年齡大，別人就應該給自己讓座。也許當他認為別人應該給自己讓座，這一帶有保守性的想法出現(xiàn)的時候。他也就對于座位上所座之人的年齡不管不顧了。一旦認為自己該被讓座的時候，就算是與自己年齡相仿的大媽,他也要讓對方給自己讓座。在求之不得的情況下伸手打了人?？矗@種已經固化了的，保守的思維想法是多么的可怕。這樣看的話阿Q帶有狹隘性的保守卻比大爺這種保守性要可愛些。
人有善惡，事有公與不公。我知道善與惡，公平與不公平，這些都是相對而言的。我希望世間多一些善良，多一些公正。寫這篇文正章也許就是使用精神勝利法的一個過程，或者是體現(xiàn)，這誰又知道呢。
