彝族是夏代的統(tǒng)治者，古彝文是夏代的官方文字！ 按：這是鐘鳴老師 2009年8月10日發(fā)表在《南方周末》的一篇很有重量的考古學(xué)意義的中國(guó)文明源頭到底屬于中原還是屬于是自古入主統(tǒng)治大西南具有5000多年文明歷史的彝族（古夷人）問(wèn)題的文章，文章最大限度地給那些一直固守“中原文明”是中華文明起源的中國(guó)史學(xué)界或?qū)W霸們一記重?fù)簦岢觯骸耙妥迨窍拇慕y(tǒng)治者 古彝文是夏代的官方文字”的顛覆性的中華文明起源觀。這對(duì)中國(guó)古代文明的起源問(wèn)題，不亞于投下一顆重磅原子彈。很值得一讀，特此推薦給大家。
?夏朝歷經(jīng)十四代十七王，足見(jiàn)盛世，不可能沒(méi)有文字。若有，是什么形態(tài)？又在何種范圍？
?三星堆文字自成一體，無(wú)論數(shù)量、書(shū)寫(xiě)方式的多樣化，在甲骨文之前之后甚至在夏后夏前，都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
?能否傾聽(tīng)這樣一種解釋：彝族是夏代的統(tǒng)治者，古彝文是夏代的官方文字，殷革夏后，彝族便遷往南夷高地，卻留下輝煌的三星堆？這種假設(shè)出的意義，能否解釋三星堆文化“歷夏商周”這樣的綿延性、完整性？
三星堆二號(hào)坑青銅C型人
史學(xué)家上了秦始皇的當(dāng)
當(dāng)年，偶遇旅居法國(guó)的攝影師曾年，他正為美國(guó)《國(guó)家地理》拍攝介紹蜀地的三星堆文化，我引他看陋室庋藏的三星堆古玉，閑談時(shí)涉及“中國(guó)的……”，曾速匡正，歷史上“中國(guó)”的說(shuō)法很晚。這點(diǎn)他是對(duì)的。
《禮記·中庸》“洋溢乎中國(guó)”，《漢書(shū)》“統(tǒng)天下，理中國(guó)”……，都指的是中原黃河流域一帶。那時(shí)一族一國(guó)，叫方國(guó)，是草昧至周朝主要的社會(huì)組織形式，逐漸翦滅而趨統(tǒng)一。這應(yīng)該是梁任公“中國(guó)三段論”中的第一段——即“中國(guó)之中國(guó)”，然后才是亞洲之中國(guó)，最后是世界之中國(guó)。
所謂“中國(guó)之中國(guó)”，也就是華夷互換時(shí)期的中國(guó)。蘇秉琦先生曾詬病歷史教育兩大怪圈，第一個(gè)怪圈就是“中華大統(tǒng)一觀”，也就是把漢族史看成是正史，少數(shù)民族地區(qū)的歷史則一筆帶過(guò)。所以，言先秦時(shí)期巴蜀尚未入華夏，有些問(wèn)題，因過(guò)去是“入夷則夷，入夏則夏”，四川的族團(tuán)、方國(guó)之治，沒(méi)什么不同，且六夷、七羌、九氐，民族之多，混雜，繁衍，故復(fù)雜性便成為重要特征。民間三星堆玉石器，在越有利解開(kāi)三代之謎時(shí)，則反倒和傳統(tǒng)嚴(yán)重地沖突，也說(shuō)明了這點(diǎn)！難怪李濟(jì)曾有那著名的論斷：“兩千年來(lái)中國(guó)的史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)，以為中國(guó)的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情”（《中國(guó)文明的開(kāi)始》）。由西北方向看，那種把長(zhǎng)城以外斷送給“異族”固然錯(cuò)誤得很，——若再調(diào)頭往西南方向看，那種把“夷”斷送給“華”的做法就同屬“鹵莽滅裂”。
青銅遂公盨
漢彝學(xué)者辨識(shí)字符大相徑庭
上世紀(jì)30年代到目前為止，普遍認(rèn)為三星堆文化的官方器物沒(méi)文字。而彝族學(xué)者到博物館，卻能辨識(shí)不少古氐夷文字。不光是文字，還有器物、圖騰、符號(hào)、造像，漢彝學(xué)者的闡釋都大相徑庭。就連漢族學(xué)者識(shí)別不了公之于世的字符，也為彝族學(xué)者阿余鐵日所破，他破譯過(guò)不少民間的玉石銘文。有趣的是，北大語(yǔ)言研究中心有個(gè)課題小組正在構(gòu)擬藏緬古語(yǔ)形態(tài)，橋梁是古彝語(yǔ)，而彝族學(xué)者構(gòu)擬三星堆文化，其橋梁也是古彝語(yǔ)，三星堆玉石銘文也就此繞不開(kāi)了。但，有圖文的玉石器，十年來(lái)都流布民間，所以，才有了前不久廈門的“三星堆玉石文化研討會(huì)”，由熱心的民間贊助發(fā)起，有海內(nèi)外學(xué)府大儒參加，想看能不能找到研究的新路。事后經(jīng)個(gè)別媒體“矮化”處理，遂沸沸揚(yáng)揚(yáng)，患了“文化”敏感癥！
青銅遂公盨銘文
這里的“文化”，牽涉最深的內(nèi)容，依我看也就是玉石文字。揭橥于世，多在坊間，也就是說(shuō)沒(méi)“坑口”，雖有躍躍欲試者，也只能望而卻步。說(shuō)來(lái)也怪，紅山文化著名的C形龍、保利集團(tuán)紀(jì)禹功的青銅器等國(guó)家重器都沒(méi)坑口，卻仍能登大雅之堂，而民間三星堆要拿文字說(shuō)事卻犯眾怒，想來(lái)該是背景不同，卻占了好沽名者的要津，當(dāng)然虛弱。但民間所發(fā)現(xiàn)的兩千以上不同的文字——肯定不會(huì)有虛弱的表現(xiàn)。有明眼的專家認(rèn)為，這些玉石文字應(yīng)該是甲骨文之后，所發(fā)現(xiàn)的最具規(guī)模的上古文字系統(tǒng)。彝族學(xué)者阿余鐵日甚至還有“彝文字和漢文字越古越同源”的論證。
“岣嶁碑文”（禹王碑）
甲骨文之前有沒(méi)有文字
三星堆玉石出土，要追溯到1927年代的燕道誠(chéng)，故事盡人皆知。其實(shí)，真正講故事的不是燕氏，而是那些圍繞玉石器，關(guān)注華夏五千年文明史的人，包括許多外國(guó)人，如桑志華、德日進(jìn)、安特生等。最重要的還是李濟(jì)在安陽(yáng)、二里頭的發(fā)掘，讓甲骨文成為最終的事實(shí)，讓章太炎閉了嘴。李濟(jì)認(rèn)為，甲骨文字決不是原始的，無(wú)疑在此之前有個(gè)很長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期。
蝌蚪文龍璽
三星堆發(fā)掘，開(kāi)始非常民間化，1930年代包括董宜篤牧師、軍人陶宗伯、好古的羅縣長(zhǎng)、華西大學(xué)美籍教授地質(zhì)學(xué)家戴謙和，隨后才是華大博物館館長(zhǎng)美籍教授葛維漢、副館長(zhǎng)林名均。通過(guò)后者，遠(yuǎn)在日本的郭沫若也知道了此事，并回了那封著名的信件。信中最重要的一點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)探索四川史前文化和周邊地區(qū)文化接觸的重要性，也談及甲骨文中就有“蜀”稱。沒(méi)想到，一語(yǔ)成讖，直到現(xiàn)在，多數(shù)論及三星堆也都難逃此舊窠，與器物的輝煌不符。
蝌蚪文龍璽印拓（文字未破譯）
依筆者陋見(jiàn)，阻礙健康研究略有兩個(gè)原因：一關(guān)乎理念，二關(guān)乎器物，兩相交惡，又導(dǎo)致更壞的循環(huán)，欲罷不能。
所謂理念，就是“中華大統(tǒng)一觀”，或“中原文化先決論”。有不少人愛(ài)用《蜀王本紀(jì)》的“椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè)”來(lái)證明這點(diǎn)。但就筆者由南到北所見(jiàn)，民間庋藏的撫五弦琴、習(xí)族禮、鼓樂(lè)舞的造像，足可消“未有禮樂(lè)”之說(shuō)。揚(yáng)雄言“不曉文字”，因?yàn)闀r(shí)代隔膜，不消說(shuō)他，就是孔子，距夏更近，也曾感慨言夏資料不足。從中看出，論證所需文獻(xiàn)之重要，包括典籍，也包括器物。
神龜負(fù)洛書(shū)玉雕
商周為西方承認(rèn)，因有甲骨卜辭，而夏朝就得費(fèi)功夫了，因?yàn)闆](méi)發(fā)現(xiàn)文字。為此，一國(guó)傾全力又押在了偃師二里頭，但除“夏商分界”、“西亳”一類假設(shè)，至今還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了甲骨文之前的文字。而夏不能證，“夷”也就仍然會(huì)被“華”給遺忘。可惜，這些關(guān)注，因器物之便，又默默地肇始民間，想想發(fā)現(xiàn)甲骨文當(dāng)時(shí)的窘?jīng)r，誰(shuí)又不能釋然。
世界最早的金杖
三星堆之謎關(guān)鍵在文字和圖識(shí)
從燕氏到現(xiàn)在，民間收藏可分兩個(gè)階段：上世紀(jì)20年代到90年代為一段落。燕家出土400件，大多流布民間，異地和國(guó)外恐怕都有。民國(guó)要人陳立夫當(dāng)時(shí)在重慶所得神人面具，就是其中之一。美國(guó)芝加哥美術(shù)館收藏了一件捆綁俑。臺(tái)灣故宮博物院藏有三件三星堆玉器，估計(jì)是后來(lái)流失出去的。包括日本、新加坡東南亞諸國(guó)。
說(shuō)沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字恐怕有誤，當(dāng)?shù)匚墓芩褪沼秀懳牡那嚆~器。二號(hào)坑青銅C型人首額頭上，有“H”符號(hào)，據(jù)研究，就是“風(fēng)”姓氏異體字，也就是古籍所言“ 堯教化及雕題蜀越”中之雕題人的文字，所謂“雕題”，就是額頭上刻字者。王家祐從戰(zhàn)國(guó)至西漢的文物上分別輯錄有一百五十余種圖像文字，后被稱作“巴蜀圖語(yǔ) ”，但和我所見(jiàn)到的玉石文字并非同一書(shū)體。
除王家祐、衛(wèi)聚賢外，研究巴蜀文字的還有蒙文通、李學(xué)勤、李復(fù)華、童恩正、錢玉趾。王家祐和李復(fù)華撰文認(rèn)為，巴蜀符號(hào)具有看圖傳語(yǔ)的功能，并提出巴蜀方塊字與夏有關(guān)，是夏人先祖西凌氏文化。錢氏撰有《古蜀地存在過(guò)拼音文字》的論文，認(rèn)為巴蜀符號(hào)實(shí)為拼音文字，和古彝文有關(guān)。
1990年代文物開(kāi)禁，三星堆玉石器也就此不斷流向社會(huì)，于是進(jìn)入第二階段。最初廣漢有幾個(gè)藏家。稍晚，成都的張思勇遂規(guī)模最大。外地收藏較多者是北京、深圳、廣州和香港。成都、重慶約有三十來(lái)位。而首先把注意力引向玉石文字的，是張思勇和梁氏合著未出版的《古蜀玉石文藏品選》，表明民間已清醒意識(shí)到，欲破三星堆文化之謎，關(guān)鍵在文字、圖識(shí)。官方研究器物之缺失，恰恰又是許多人固執(zhí)己見(jiàn)，無(wú)視坊間努力，詆毀民間收藏的惡果。
三星堆古文化遺址
神秘的夏朝龍印
斯拉沃熱·齊澤克在《幻想的瘟疫》中談到一種很有意思的現(xiàn)象，日常生活中，其實(shí)，有許多外在的表征會(huì)直接將意識(shí)形態(tài)（廣義的）物質(zhì)化為功利性，而我們卻熟視無(wú)睹，還在那為自以為“突然的發(fā)現(xiàn)”幸災(zāi)樂(lè)禍，其實(shí)真相早就在那里了。比如邁克爾·杰克遜的不道德行為（指孌童癖），并非事發(fā)過(guò)后才暴露出來(lái)，而早在《顫栗》和《真棒》兩張專輯中就已顯露。“潛意識(shí)就在外表，并不是隱藏在什么深不可測(cè)的深淵中。引用電影《X檔案》中的一句名言：真相就在那里。 ”（《幻想的瘟疫》）。
借社會(huì)學(xué)的描述，我們也不妨說(shuō)，關(guān)于夏朝文字，其真相恐怕也早就在那里了。甲骨文是很成熟的文字，之前，必有漫長(zhǎng)的演變。若從河南舞陽(yáng)賈湖遺址原始文字到殷商甲骨文，有五千年之多。這點(diǎn)，沒(méi)什么爭(zhēng)議。爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要是，夏有無(wú)文字？有，是什么形態(tài)？又在何種范圍？郭沫若、徐中舒持懷疑態(tài)度，或認(rèn)為沒(méi)有。唐蘭認(rèn)為有，因?yàn)楦鶕?jù)《竹書(shū)紀(jì)年》、《史記》、《尚書(shū)·禹貢》等典籍對(duì)夏商兩代世系、年數(shù)、史事詳細(xì)的記載，夏應(yīng)在信史之列，孔子對(duì)堯、舜、禹的描述，也并非虛言。《尚書(shū)·多士》：“殷先人有典有冊(cè)；殷革夏命。”說(shuō)明，殷前之夏朝，為典冊(cè)所載，雖遞嬗卻關(guān)系緊密。更有甚者，保利藝術(shù)博物館所藏青銅遂公盨，是距今近3000年的器物，其99個(gè)銘文，比晚數(shù)百年的《尚書(shū)》還更早記述了夏禹治水的偉績(jī)。禹真，夏便真，無(wú)夏，便無(wú)華，此話并不為過(guò)。夏朝歷經(jīng)十四代十七王，足見(jiàn)盛世，不可能沒(méi)有文字，甚至還是相當(dāng)成熟的文字；故在它之前就有雛形，也就涉及倉(cāng)頡；再之前，就是伏羲定人道，造書(shū)契（包括木板、玉板，書(shū)各執(zhí)一側(cè)謂契，以相考合），畫(huà)八卦，以代結(jié)繩之政，規(guī)天為圖，矩地取法，龜卜作易……此非文字演變之跡又是什么？后世所留“倉(cāng)頡書(shū)”、“夏禹書(shū)”、 “岣嶁文”，也流傳甚廣，并日漸熱鬧，蓋因能讓人更接近夏朝文字的真相。
尤其“岣嶁碑文”（也叫禹王碑），最該注意，并非因?yàn)閭髌嫘裕亲悦鞔鷹钌鞯热酸屪x以來(lái)，已有不少破譯，費(fèi)時(shí)短則數(shù)年，長(zhǎng)則十來(lái)年，釋讀不盡相同，但主流看法是記大禹治水之功，和三國(guó)魏人張揖、北魏酈道元的看法相同，與遂公盨內(nèi)容近似，只是時(shí)間更早，大膽確認(rèn)為夏朝之物沒(méi)什么問(wèn)題。有兩點(diǎn)可支撐這種看法：其一，岣嶁碑文就字體而言，為“蝌蚪文”。關(guān)于此書(shū)體，孔安國(guó)在欽定四庫(kù)全書(shū)薈要《尚書(shū)》的序言中有最直接的描述，真相就在那里，不可不讀：
“……及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士，逃難解散，我先人用藏其家書(shū)于屋壁。漢室龍興，開(kāi)設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷。濟(jì)南伏生，年過(guò)九十，失其本經(jīng)，口以傳授，裁二十余篇。以其上古之書(shū)，謂之尚書(shū)。百篇之義，世莫得聞。至魯共王，好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得先人所藏古文，虞夏商周之書(shū)，及傳論語(yǔ)孝經(jīng)，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書(shū)還孔氏。科斗書(shū)廢已久，時(shí)人無(wú)能知者，以所聞伏生之書(shū)，考論文義，定其可知者……”
到此，若現(xiàn)在聽(tīng)人斷蝌蚪文為夏朝官方文字，稱夏篆，姑且為一說(shuō)，不足怪。只嘆南岳岣嶁碑湮沒(méi)無(wú)聞，天下摹刻，也算窮途末路對(duì)老祖宗的一種緬懷。蜀地北川西羌禹穴，也有一通蝌蚪體的禹王碑，未知淵源，大震前見(jiàn)考察圖片，湮沒(méi)只剩二十來(lái)字，現(xiàn)在也不知?dú)c否。雖知蝌蚪為虞夏商周書(shū)體，卻無(wú)從考其濫觴之地。
僥幸，東邊不亮西邊亮，在民間所收藏的三星堆玉石器中，有枚璽印，高達(dá)50厘米，長(zhǎng)柄為龍爬柱，似乎表現(xiàn)的是一種體高而獨(dú)的架勢(shì)。龍首為頭，頭，就是獨(dú)，諳寓首始。中國(guó)文化首始者，非勞天下而死為社稷者，歷數(shù)天皇、地皇、人皇，也只有大禹符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。已故神話學(xué)大家丁山先生，著有《禹平水土本事考》，揣摩其意，既然比較巴比倫洪水神話、希伯萊諾亞方舟、印度神魚(yú)教人避洪，中國(guó)也該以洪水傳說(shuō)為國(guó)史起點(diǎn)。有災(zāi)害，就有治害的領(lǐng)袖，非禹功莫屬。古代記載之中，“無(wú)不泐為禹跡”，《詩(shī)經(jīng)》也好，鼎彝銘識(shí)也罷，“自宗周初葉至于春秋中期，數(shù)百年間所流傳之可信史料，無(wú)不盛道禹平水土之跡”（《古代神話與民族》）。前面所言遂公盨可為證明。當(dāng)然，最為重要的是，大禹故事的流傳，“不始宗周，當(dāng)數(shù)典于殷商以前”，自當(dāng)為夏。
但這和三星堆龍璽有何干系，——丁氏從甲骨文刻辭入手，考“禹”字，龍蛇之屬，雨師的象征，“禹為雨神，固矣”。因?yàn)椤皯?yīng)龍即句龍，句龍即九龍（演為禹霸九州），九龍即九首之虺，九虺即禹。禹就文字本義而言，確龍蛇之類也”。禹為姒姓，姒的篆文頗像“蛇身自環(huán)”，此符在三星堆玉石文中常常出現(xiàn)，且能和古彝文對(duì)應(yīng)。很明顯，蛇為夏后氏民族圖騰，而三星堆玉石造像中，龍蛇又是其主要的圖騰符號(hào)，就絕非偶然了。聞一多和童書(shū)業(yè)早就考證論斷蜀王“杜宇”即“ 社禹”（見(jiàn)孫作云《蚩尤考，中國(guó)古代蛇氏族制研究·夏史新探》），而“鱉靈”即“鯀”，若這成立，那么蜀即夏，而我們今日所見(jiàn)三星堆文字系統(tǒng)也就是夏文字。難怪三星堆令那么多不大捧書(shū)的專家暈頭轉(zhuǎn)向。
因?yàn)槎镱^和三星堆的相似性引起越來(lái)越多的注意——比如，按碳十四測(cè)定，符合夏朝的首推兩者；器物相似，包括牙璋、銅牌、陶豆、陶盉；部分文字符號(hào)相似，而且比甲骨文還早，遂引出另外的話題——如果，這些文字能用古彝文釋讀，那么彝和夏又是什么關(guān)系？能否傾聽(tīng)這樣的解釋：彝族是夏代的統(tǒng)治者，古彝文是夏代的官方文字，殷革夏后，彝族（誰(shuí)呢？）便遷往南夷高地，卻留下輝煌的三星堆？
這種假設(shè)出的衰敗，能否解釋三星堆文化“歷夏商周”這樣的綿延性、完整性？比如，約定俗成的文字也能和人一樣跑得無(wú)影無(wú)蹤嗎？——因?yàn)椋襁€沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)二里頭及周圍夏朝考古學(xué)核心區(qū)找到和三星堆玉石文相同的文字。這“夏－彝”話語(yǔ)圈在哪？三星堆文字自成一體，無(wú)論數(shù)量、書(shū)寫(xiě)方式的多樣化、在甲骨文之前之后、甚至在夏后夏前都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷——否則怎能解釋，那多出來(lái)的七百余年？蝌蚪文可能會(huì)成為一條線索。
所以，這枚三星堆的龍璽也就不平凡起來(lái)。它的紀(jì)念性非常明顯，似雕塑，而更不像璽印。座四方外凸，底有四字，對(duì)照《繹史》中刊布的岣嶁碑文，筆劃頭粗尾細(xì)，委曲蜿蜒，均為標(biāo)準(zhǔn)的蝌蚪文。柱體兩側(cè)，座四面均有和蝌蚪文完全不同的書(shū)體，夏朝文字傳言的混合性也由此呈現(xiàn)。從白化程度看，夏朝之物的可能性相當(dāng)大。是目前吾國(guó)已公之于世最早的印章，說(shuō)夏朝第一印絕不為過(guò)，意義十分重大。這枚國(guó)寶級(jí)的孤品龍印玉璽，仿佛玉燭，給夏文字及其背景的探索一縷曙光，使我們能追隨其后，回到三星堆玉石文字的問(wèn)題上來(lái)。
既然三星堆玉石有了蝌蚪文，二里頭沒(méi)有，龍山也沒(méi)有，紅山、齊家、良渚都沒(méi)有，那也就不再避嫌言夏。華夏的分界線不是華夷，而是北方文字系統(tǒng)的伏羲、炎黃，與更成熟活躍的南方文字系統(tǒng)——實(shí)際上又是北方語(yǔ)系的鯀禹夏后，也就是孫作云所謂的“龍虎斗”——實(shí)際上是北方的熊圖騰和南方的蛇圖騰之戰(zhàn)，血緣疊加文字，沒(méi)文字的東夷也攪和進(jìn)來(lái)（金沙遺址的良渚琮，和西北方向大量的良渚文化玉石說(shuō)明這點(diǎn)），故有速度之混合。三星堆玉石造像中，我們不難悟出大量龍蛇鳥(niǎo)混合圖騰的社會(huì)學(xué)意義，而標(biāo)志性的文字事件就是“河圖命庖，洛書(shū)賜禹”。而這恰恰又被民間所庋藏的另一樽雕塑所證實(shí)。
這樽雕塑，為戴冠神人，跣足立臺(tái)上，雙手捧卷軸——也就是神龜負(fù)洛書(shū)的擬人化表現(xiàn)。因?yàn)椋谏裣癖澈螅澘逃猩颀數(shù)膱D像。最直接的說(shuō)明，是臺(tái)基兩側(cè)對(duì)稱性的大魚(yú)圖案，印證了《拾遺記》有關(guān)夏鯀的描寫(xiě)：鯀因治水無(wú)功，“自沉羽淵，化為玄魚(yú)，橫修波之上，見(jiàn)者謂為‘河精’”。神龜是河精的使者，以獻(xiàn)含治水秘訣的洛書(shū)給禹。由語(yǔ)言傳說(shuō)凝固為三維空間完美的雕塑，以人為本，這在紅山文化、齊家文化、良渚文化都未發(fā)現(xiàn)，彌足珍貴，故為東方玉石文化的杰作。這尊雕塑之所以能為典型器，還在于它首次表現(xiàn)了父系社會(huì)“失敗之英雄”的沉郁精神，此精神千百年來(lái)，混合變形（猶如龍的神話本身），縱橫南北，必滲透外省族團(tuán)的離心力。黃帝軒轅時(shí)代，龍馬出河圖，鯀禹時(shí)代，神龜負(fù)洛書(shū)，于是“圣人則之”，其要義也就全在這里。所以，通過(guò)它，我們除了去理解故事的原委，還更應(yīng)該看清雕塑后面悲劇的敘事性來(lái)——那就是大膽的史學(xué)家所推斷的另一種可能：鯀禹之夏族，也就是蛇圖騰部族，先據(jù)中原（這點(diǎn)尚難茍同），亡國(guó)后（蚩尤被殺）被罰苦役，通過(guò)治水，混合三苗九黎及蛇、鳥(niǎo)、豬、鱉四部族，終于再次強(qiáng)大。三星堆玉石文化正是投影在這一背景之中的世界圖景，其文字，也將慢慢訴說(shuō)真正意義的中國(guó)本土藝術(shù)的淵源流變，而這一切，恰恰是被后來(lái)者混淆了，或者說(shuō)，給遺忘了。
作者：鐘鳴 文章來(lái)源: 南方周末(廣州)，部分圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，謝謝原作者。
出四川廣漢約三四公里，有三座突兀在成都平原上的黃土堆，三星堆因此而得名。1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在宅旁挖水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的玉器，由此拉開(kāi)三星堆文明的研究序幕。
1986年，三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世之寶赫然顯世，立刻轟動(dòng)了世界！被國(guó)外媒體廣泛認(rèn)為“是世界上最引人注目的考古發(fā)現(xiàn)”、“比著名的中國(guó)兵馬俑更要非同凡響”。
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中國(guó)三星堆文明，在世界考古學(xué)上素有“世界第九奇跡”之稱。三星堆文明自發(fā)現(xiàn)伊始就一直牽動(dòng)著世人的神經(jīng)，而隨其發(fā)掘過(guò)程而來(lái)產(chǎn)生的無(wú)數(shù)令人費(fèi)解的謎團(tuán)更是令人匪夷所思，特別是其中摻雜的外星文明因素。
謎團(tuán)一：文明起源于何方？
三星堆文化來(lái)自何方？這里數(shù)量龐大的青銅面具、人像和動(dòng)物，無(wú)論從造型還是從鑄造技術(shù)上看，都不能歸屬于中原青銅器的任何一類。青銅器上沒(méi)有留下一個(gè)文字，簡(jiǎn)直讓人不可思議。
這些青銅面具和人像“高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔”根本不像中國(guó)人，或者說(shuō)地球人，所以，很多人都猜測(cè)三星堆文明也可能是“外星人的杰作和遺跡”。
連四川省文物考古所三星堆工作站站長(zhǎng)陳德安接受記者采訪時(shí)也不得不承認(rèn)，三星堆人有可能來(lái)自其他大陸，三星堆文明可能是“雜交文明”（和外星人雜交？）。
謎團(tuán)二：與古瑪雅、古埃及文化有何聯(lián)系？
三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒(méi)有生活用品，絕大多數(shù)是祭祀用品。表明古蜀國(guó)的原始宗教體系已比較完整。
這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點(diǎn)，特別是些青銅人像詭異的造型及金杖上神秘的符號(hào)和圖案，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。
而這些古老文化還有一個(gè)共同特點(diǎn)，都在北緯30度。難道會(huì)有這么多的巧合嗎？
三星堆與古瑪雅、埃及文明都處于神秘的北緯30度
5000年前的瑪雅人神秘而輝煌，突然間就消失了；5000年前的三星堆人和瑪雅人一樣神秘輝煌，也同樣的消失了。
中國(guó)大陸上的其他文明都還存在，僅僅是當(dāng)時(shí)最昌盛的三星堆文明不見(jiàn)了，這不是平白無(wú)故的，很有可能是外星人自己離開(kāi)了地球。
最大膽的猜測(cè)，5000多年前，在北緯30度附件散落了一些外星人居住，并且教會(huì)了當(dāng)時(shí)地球上原始人類很多知識(shí)，原因可能是飛船墜毀，無(wú)法離開(kāi)等等，大概5000年前，外星人修復(fù)了百慕大通往月球的蟲(chóng)洞，在月球登船離開(kāi)。
三星堆文化發(fā)源地
謎團(tuán)三：青銅面像原型是不是外星人？
三星堆遺址及其出土文物有許許多多的神秘之處，世界各國(guó)的考古專家爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)，尤其是其中出土了大量的疑似以外星人為形象制作的“青銅面像”至今令人費(fèi)解。以致不少外國(guó)媒體稱三星堆遺址是來(lái)自“外星人”的文化。
中國(guó)《光明日?qǐng)?bào)》記者曾把那尊巨大的所謂“青銅面像”，稱之為“天外來(lái)客”（外星人），因?yàn)槠湎嗝财嫣兀骞俪蕩缀螆D案，近似商代早期青銅器上的獸面紋。
而且睛球突出為圓柱形（最大均外延30厘米），中間還有圈狀的“箍”，兩只大耳朵向左右翹起，里面有簡(jiǎn)潔的紋飾。另外闊鼻梁高，鼻翼呈圖案狀。只有嘴用三條向上的弧線組成，使之面帶微笑。
由於形象奇詭，因此才有人認(rèn)為他是“天外來(lái)客”，成為三星堆遺址中的“大明星”。最起碼不是普通人，因?yàn)槿瞬豢赡苡心歉弊鹑荨５降资钦l(shuí)的形象？在祭祀中起什麼作用？似乎還沒(méi)有定論。
有三星堆考古學(xué)家指出，“青銅面像”是蜀族所宗的祖先神，或表現(xiàn)了一個(gè)神、鬼、人的集合體，是神話中的“燭龍”氏。
但為什么要如此崇拜它，它的造型與法力對(duì)古蜀人生活生產(chǎn)有什么影響，以及它為什么是蜀人的祖先神……，有待于我們進(jìn)行認(rèn)真的探討后，才能得出符合歷史的結(jié)論。
謎團(tuán)四：出土陶器上的符號(hào)有什么含義？
三星堆遺址出土了數(shù)以億計(jì)的陶器殘片，足可說(shuō)明當(dāng)時(shí)陶器的種類已頗為豐富。
通過(guò)多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國(guó)曾被大量而普遍地使用。
古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動(dòng)的生活畫(huà)卷。
在這些陶器上可以找到一些不規(guī)則的圖形符號(hào)，即所謂“巴蜀圖語(yǔ)”。
它們是文字？是族徽？是圖畫(huà)？或是地域性宗教符號(hào)？也許，其中某些部分具有文字意味？
毫無(wú)疑問(wèn)，“巴蜀圖語(yǔ)”的破譯，一定會(huì)對(duì)解開(kāi)三星堆之謎起到極大的促進(jìn)作用。
謎團(tuán)五：三星堆文明是如何消失的？
三星堆文明的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時(shí)，中間已多了2000多年的神秘空白。關(guān)于三星堆文明的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上……
水患說(shuō)。三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過(guò)，因此有學(xué)者認(rèn)為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學(xué)家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層。
戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。遺址中發(fā)現(xiàn)的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應(yīng)證了這一解釋。但后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，這些器具的年代相差數(shù)百年。
遷徙說(shuō)。這種說(shuō)法無(wú)需太多考證，但它實(shí)際上仍沒(méi)有回答根本問(wèn)題：人們?yōu)槭裁匆w徙？
成都平原物產(chǎn)豐富，土壤肥沃，氣候溫和，用災(zāi)難說(shuō)解釋似乎難以自圓其說(shuō)。那么，三星堆文明消失在歷史長(zhǎng)河的真正原因究竟是什么呢？
謎團(tuán)六：三星堆金杖之謎何在？
金杖的來(lái)源引起了人們的種種猜測(cè)，更是三星堆的一個(gè)千古之謎。
有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來(lái)文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來(lái)，但大部分學(xué)者否定這種推測(cè)，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征。
學(xué)者認(rèn)為在我國(guó)原始社會(huì)末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。蜀山氏來(lái)自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。
至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國(guó)歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來(lái)看，魚(yú)鳥(niǎo)象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。
因此，一般認(rèn)為金杖是至高無(wú)上的權(quán)威標(biāo)志，是王權(quán)的象征。或者認(rèn)為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。
至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見(jiàn)。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫(huà)的符號(hào)基本上單個(gè)存在，不能表達(dá)語(yǔ)言。
不過(guò)如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問(wèn)號(hào)，也是它吸引人的地方之一。
謎團(tuán)七：三星堆與彝族有沒(méi)有關(guān)系？
三星堆文化與彝族文化的淵源涼山彝族自治州州委書(shū)記 吳靖平
涼山是全國(guó)最大的彝族聚居州，是中國(guó)彝族文化的重要匯集地。因歷史的諸多原因，比較完整地保留了彝族的原生文化，是中國(guó)彝族歷史文化的生態(tài)圈。彝族的畢摩文化、火把文化、服飾文化、飲食文化、民俗文化、文物古跡等在全國(guó)具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
歲月滄桑，斗轉(zhuǎn)星移。當(dāng)人們從三星堆層層迷霧中回望涼山彝族那深沉的歷史文化和尚未蛻變的原生時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)三星堆文化與彝族文化有著不解的淵源。
三星堆之文化，蘊(yùn)涵著久遠(yuǎn)而深沉的中華民族文明之源，閃爍著中華民族博大精深的文化之光。深入研究、探索三星堆之謎，是中國(guó)文化史的重大課題，也是搶救、保護(hù)、挖掘、開(kāi)發(fā)、利用中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要課題。
三星堆文明的產(chǎn)生不會(huì)是孤立的，它聯(lián)系著上下幾千年的中華文明史，既有著古蜀土著民族文化的原創(chuàng)性和歷史淵源，又難以避免地受之來(lái)自各方民族不同地域文化的影響。三星堆文明，是長(zhǎng)江文明的重大發(fā)現(xiàn)。彝族，古稱帶弓箭的大人（夷），自稱“倮羅”、“諾蘇”、“尼蘇”、“納蘇”、“傈蘇”等，其原始部落發(fā)源于祖國(guó)的西南，繁衍和發(fā)展為中華民族的一個(gè)重要組成部分。彝族是中國(guó)五十六個(gè)民族中歷史比較悠久文化比較古老的民族。彝族在中國(guó)的歷史上，曾是個(gè)幅員遼闊人口眾多的跨國(guó)的民族，國(guó)內(nèi)主要分布在云南、貴州、四川、廣西等地，國(guó)外的越南、老撾、緬甸、印度等都有彝族居住。
在五千年前，彝族的祖先就發(fā)明了震驚中外的十月太陽(yáng)歷，成為了中華文明的重要?jiǎng)?chuàng)造者之一，同時(shí)也創(chuàng)造了古彝文，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的彝族文化。從彝族十月太陽(yáng)歷文化和畢摩典籍的記載來(lái)看，在秦漢之前彝族就有了自己民族的語(yǔ)言和文字。彝族，在很早時(shí)期，就建立了夜郎國(guó)、古滇國(guó)、南詔國(guó)等政權(quán)，在歷史的先河中創(chuàng)造并傳播了自己的文明。事實(shí)上，許多的史料證明了彝民族是開(kāi)發(fā)我國(guó)西南的重要民族之一，也是創(chuàng)造古蜀文明的重要民族之一。
古蜀國(guó)“蠶叢國(guó)破”、“杜宇亡國(guó)，杜鵑啼血”的歷史記載，證實(shí)了古夷人就是古蜀國(guó)的主體民族，也證明了古巴蜀國(guó)王杜宇就是古彝人。我們從魚(yú)鳧時(shí)期和杜宇時(shí)期不難看到古蜀文明史的源頭與彝族文化有著密切的淵源關(guān)系。
許多的專家學(xué)者驚人的發(fā)現(xiàn)三星堆文化中有許多彝族文化的基因，三星堆文化涵蓋著許多的彝族文化。據(jù)許多媒體報(bào)道，已有古彝文專家用彝文破譯了三星堆的巴蜀圖語(yǔ)，揭開(kāi)了三星堆的許多秘密。研究三星堆之謎與彝族文化的淵源，對(duì)于深入研究中華民族的悠久歷史和古老文化有著十分重要的意義。通過(guò)這樣的研究，有利于民族文化乃至世界文化的交流，有利于提升中華民族文化的地位，有利于增進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)，有利于進(jìn)一步搶救、挽救民族文化遺產(chǎn)，有利于保護(hù)和開(kāi)發(fā)中華民族的文化寶庫(kù)，又好又快地建設(shè)民族文化。
《三星堆之謎與彝族文化的淵源》一書(shū)，匯集了有關(guān)三星堆之謎與彝族文化淵源的研究文章，集中了專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，是集體智慧的結(jié)晶。他們從不同的角度對(duì)三星堆文化與彝族文化的淵源進(jìn)行了多方面的實(shí)事求是地對(duì)比分析研究，提出了不少很有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)。這樣的研究和討論，不但為三星堆文化的研究廣開(kāi)了言路，而且為解開(kāi)三星堆之謎拓展了思路，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。這些研究成果，將有力地觸活三星堆之謎的研究，拓寬三星堆文化的研究領(lǐng)域，活躍三星堆文化的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)民族文化的交流。
三星堆之謎的探討，在學(xué)術(shù)界各有建樹(shù)，各有不同的觀點(diǎn)，我們要本著“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的原則，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，尊重歷史，實(shí)事求是，去偽存真，去粗取精，站在歷史的高度和文化的深處，用敏銳的眼光，廓清各種學(xué)術(shù)上的霧靄，進(jìn)一步解開(kāi)三星堆之謎。我們要以更多的學(xué)術(shù)成果促進(jìn)三星堆之謎的研究，推進(jìn)三星堆文明的研究進(jìn)程，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步挖掘民族文化遺產(chǎn)，為推動(dòng)民族文化繁榮發(fā)展作出努力。我深信，《三星堆之謎與彝族文化的淵源》一書(shū)，將為進(jìn)一步解開(kāi)三星堆之謎、進(jìn)一步挖掘古蜀文化遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)彝族文化起到積極的作用。
（摘自《三星堆之謎與彝族文化的淵源》序言）
來(lái)源：彝盟府，再次表示感謝！
