《道德經》是經典中的經典，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動鳳凰，引出玉來乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉野村夫，不會撫笛吹簫，偶遇《道德經》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經】》實為牧童讀書筆記。借平臺以求交流以矯正認識偏頗不足！
? 《道德經》第二十章賞析
通行本第二十章
[原文]
唯之與阿①，相去幾何？美之與惡②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！眾人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺⑧。我⑨獨泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如嬰兒之未孩⒀；傫傫兮⒁，若無所歸。眾人皆有余⒂，而我獨若遺⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我獨昏昏⒆。俗人察察⒇，我獨悶悶[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若無止。眾人皆有以[24]，而我獨頑且鄙[25]。我獨異于人，而貴食母[26]。
[注釋]
1、唯之與阿：唯，恭敬地答應，這是晚輩回答長輩的聲音；阿，怠慢地答應，這是長輩回答晚輩的聲音。唯的聲音低，阿的聲音高，這是區別尊貴與卑賤的用語。
2、美之與惡：美，一本作善，惡作丑解。即美丑、善惡。
3、畏：懼怕、畏懼。
4、荒兮：廣漠、遙遠的樣子。
5、未央：未盡、未完。
6、熙熙：熙，和樂，用以形容縱情奔欲、興高采烈的情狀。
7、享太牢：太牢是古代人把準備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養著。此句為參加豐盛的宴席。
8、如春登臺：好似在春天里登臺眺望。
9、我：可以將此“我”理解為老子自稱，也可理解為所謂“體道之士”。
10、泊：淡泊、恬靜。
11、未兆：沒有征兆、沒有預感和跡象，形容無動于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容嬰兒的笑聲。
14、傫傫兮：疲倦閑散的樣子。
15、有余：有豐盛的財貨。
16、遺：不足的意思。
17、愚人：純樸、直率的狀態。
18、昭昭：智巧光耀的樣子。
19、昏昏：愚鈍暗昧的樣子。
20、察察：嚴厲苛刻的樣子。
21、悶悶：純樸誠實的樣子。
22、澹兮：遼遠廣闊的樣子。
23、颶兮：急風。
24、有以：有用、有為，有本領。
25、頑且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、貴食母：母用以比喻“道”，道是生育天地萬物之母。此名意為以守道為貴。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
[譯文]
應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在于得到了“道”。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
為學者日益，為道者日損，然則學求益所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫鸞雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。
荒兮其未央哉。
嘆與俗相返之遠也。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，
言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兄之未能孩也。
儉儉兮若無所歸。
若無所宅。
眾人皆有余，而我獨若遺。
眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。
我愚人之心也哉，
絕愚之人心無所別析，意無所好欲。猶然其情不可睹，我頹然若此也。
沌沌兮。
無所別析，不可為明。
俗人昭昭，
耀其光也。
我獨若昏；俗人察察，
分別別析也。
我獨悶悶。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若無止。
無所系縶。
眾人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我獨頑似鄙。
無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。
我獨異於人，而貴食母。
食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺于所聞而無以一之，則唯之為恭，阿之為慢，不可同日言矣，而況夫善惡之相反乎？夫唯圣人知萬物同出于性，而皆成于妄，如畫馬牛，如刻虎競，皆非其實，涽焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？茍知此矣，則萬物并育而不相害，道并行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
圣人均彼我，一同弄，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之、所畏，吾亦畏之；人之所為，吾亦為之。雖列于君臣父子之間，行于禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰于物者，其心而已。
荒兮其未央哉。
人皆徇其所知，故介然不出畦吵。圣人兼涉有無，二兒入而不可，則荒兮其未可央也。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，若嬰兄之未孩，
人各溺于所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
眾人皆有余，而我獨若遺。
眾人守其所知，各自以為有余。圣人包舉萬物而不主于一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉，純純兮。
純純，若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
世俗以分別為智，圣人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也。寂然無朕，不見其所止宿也。。
眾人皆有以，我獨頑似鄙，
人各有能，故世皆得而用之。圣人才全德備，若無所施，故疑于頑鄙。
我獨異與人，兒貴食母。
道者，萬物之母。眾人徇物忘道，而圣人脫遺萬物，以道歸宗，譬如嬰兒無所親食，食于母而已。
帛書版
唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人（不可不畏）。恍呵（荒兮），其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢（如享太牢），而（如）春登臺。我泊焉未兆（我獨泊兮其未兆），（沌沌兮）若（如）嬰兒未咳。累呵（傫傫兮），如（若）無所歸。眾人皆有余，（而）我（若）獨遺。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭。我獨若昏呵（若昏）。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵（澹兮），其若海，恍呵（? 飂兮 ），其若無所止（若無止）。眾人皆有以，我獨頑以俚（而我獨頑且鄙）。吾欲獨異于人（我獨異于人），而貴食母。
括號里的粗體字是通行本對應帛書版不同的地方，排列在一起，便于斟酌。《道德經》版本眾多，有N種解讀。王弼與蘇轍注解的版本就不同！牧童只是牧童，牧童的視覺自然也只是或牛尾或牛頭或牛背的視野罷了。牧童以為本章說明道的真實存在及與人的關系，也點明道的可道是被人道的、是被人發現與認知的、并且是可以以自己的認知最大限度的去致用的。
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注：1、本章部分文字轉自網絡如有侵權請聯系作者。
? ? ? 2、王弼與蘇轍注解的版本細看是不同的。
? ? ? 3、帛書版部分括號內對應的內容是通行版內容，列在一起便于分辨。
