-1-何為禮？
子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
所以復(fù)禮是與克己密切相關(guān)的。一般人會(huì)把禮理解為禮教、禮儀。但這樣的禮和克己沒(méi)有太大關(guān)系。畢竟遵守禮儀不一定非要克己。
樊登老師把禮解釋為大腦的深層次思考。
按照《思考快與慢》的理論。人的大腦有快與慢兩種做決定的方式，快就是無(wú)意識(shí)的直覺(jué)，作者叫“系統(tǒng)1”；慢就是有理性的思考，作者叫“系統(tǒng)2”。我們的日常決定都是由兩個(gè)系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果。
直覺(jué)會(huì)導(dǎo)致謬誤，為了避免系統(tǒng)1的直覺(jué)謬誤，我們需要刻意啟動(dòng)系統(tǒng)2，用理性思考避免直覺(jué)謬誤。
所以按照這樣的理論，禮就是系統(tǒng)2理性思考，而克己就是克服系統(tǒng)1無(wú)意識(shí)的直覺(jué)影響。
因此克己復(fù)禮就是主動(dòng)刻意地調(diào)動(dòng)有理性的思考，這樣才能獲得所謂的“仁”。
-2-何為仁？
子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
按照大腦運(yùn)作的規(guī)律，我們理解了克己復(fù)禮是為仁。那么為何自己一日克己復(fù)禮就可天下歸仁呢？
長(zhǎng)久以來(lái)，人們?cè)谧约旱囊庾R(shí)里都有這樣的概念：這個(gè)是好的，我要追逐它；那個(gè)是不好的，我要避開(kāi)它。好與壞，只是人們用自己的分別心強(qiáng)加上去的。
所以只要自己克己復(fù)禮，世界在我們心中就是歸仁。
-3-如何仁？
顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
這就是仁的方法。
有人向趙州禪師請(qǐng)教，禪語(yǔ)“祖師西來(lái)意”，應(yīng)該如何理解。趙州禪師只是說(shuō)：“你往自己的內(nèi)心看去。”
這個(gè)偈語(yǔ)說(shuō)明了一個(gè)真理：很多時(shí)候，我們不懂得注意自己的心，所以也就不夠了解自己，從而成為從眾的那個(gè)。
所以仁的方法就是多去看自己的內(nèi)心，用禮也就是理性思考去洞悉自己的內(nèi)心。如果沒(méi)有理性思考，就不要去視、聽(tīng)、言、動(dòng)。
-4-啟發(fā)性思考
過(guò)去的我，常被大腦的直覺(jué)謬誤所誤導(dǎo)。大腦是存在bug的，當(dāng)直覺(jué)碰到復(fù)雜難題時(shí)，會(huì)自動(dòng)用一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題來(lái)替代。也叫做啟發(fā)性思考。
比如我會(huì)認(rèn)為：這個(gè)人對(duì)我好所以他就是好人，這個(gè)人對(duì)我壞他就是壞人等等。
其實(shí)我需要更理性地思考（復(fù)禮），克服直覺(jué)的謬誤（克己），不要靠直覺(jué)去與人相處（非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)）
但更重要的則是保持一顆驚醒的心，時(shí)刻提醒自己，在對(duì)待事物時(shí)一定要克己復(fù)禮。
克己復(fù)禮其實(shí)是一種禪，就是要領(lǐng)會(huì)自己的心念，不向外人去求，它存在于自己的心念之中、生活之中。克己復(fù)禮，就是要喚醒自己的心，對(duì)生活保有理性觀察和思考熱度。
