（一）知識是如何發展的

一、知識的工具主義與現實主義
如何確定要學習的知識是真實的？知識代表的并客觀世界，而是被解讀后的世界。所以知識與知識之間沒有高低貴賤之分。
從實用性的角度對待知識有兩種態度：工具主義與現實主義。工具主義只是把知識當做工具來進行解釋和預測，只要能滿足這兩點我們就用它，不在乎它是否真實解釋了世界。現實主義就是我們不僅要用這個工具進行解釋和預測，我們還希望它能真實符合客觀世界。

二、知識的演化
知識的演化其實沒有方向。
我們可能會認為知識是在進化，也就是說下一代知識一定比上一代知識更完備，更趨向真理。但事實是知識和知識之間有類似達爾文式的競爭，更像是演化，而不是進化。進化是有方向的，一代比一代更牛，而演化是沒有方向的，不能說下一代比上一代更牛，只能說更能適應外部環境。
“知識越發展越趨向于本質”這句話恐怕是假象，所有的知識只是人類有限的感官能力對世界的一種解讀視角而已，與真理世界無緣。知識的實用性甚至都與它能否真實描述客觀世界無關。

三、知識與科學方法論
科學哲學家波普爾提出知識的增長建立在猜想和反駁之上，一個新的猜想提出后，是讓后人不斷地對它進行反駁，反駁到一定程度，又會出現一個新的假設，科學的演進就是建立在這樣一個循環之上。
這就引出了科學發現的方法論：假設，實驗，得出結論，進行反駁，繼續假設......不斷循環。

對于科學方法論最簡單的定義：科學是建立在經驗主義之上的，以實用主義為原則篩選、可以被證偽的理論。

經驗主義就是要經過實驗驗證；實用主義就是理論要有實用價值，否則沒有意義；可證偽是指可以被證明是錯誤的，比如科學中用的雙盲測試。不可證偽一般都是很籠統的結論。在波普爾的科學方法論中，不可被證偽的都稱不上是科學。
由于科學方法論的這種特點，科學就始終處于一個不斷迭代的進程中，這是世界觀發生轉變的前提。

四、知識范式
范式，和世界觀、信念體系這一系列術語概念可以說是一件事。科學知識的轉變是一種范式的轉變。體現在三點：
一、科學的發展不是累計的，而是范式轉換的結果，就像亞里士多德世界觀（地心說為核心）到牛頓世界觀（日心中為核心）的轉換，實際上是核心信念的轉化；
二、科學發展的模式：一個范式開啟后變成常規科學，比如牛頓力學，常規科學在科學發展中會出現反常和危機。新范式常常在危機中產生，新范式又會開啟新的常規科學，例如相對論；
三、舊范式和新范式具有不可通約性，例如亞里士多德世界觀與牛頓世界觀是不可兼容的，因為核心信念完全不同。
新范式的出現特別像商業上常說的從0到1的過程，而常規科學則是從1到100，科學的重大發展都是新的范式轉變帶來的。
知識代表一種世界觀、范式、信念體系，沒有誰比誰高級，他們在相互競爭中不斷演化，能更好適應當下環境者生存。

由此得到：
選擇學習什么樣的知識，就是選擇一種什么樣的世界觀。
知識是不斷演化迭代的，更好適應當下環境者生存，
那么我們的世界觀也需要更新，以適應時代社會環境的發展變化。

（二）如何甄選知識

一、方法

1.科學方法甄選法
科學方法論的三個原則：經驗主義、實用主義、可證偽性。
經驗主義就是看作者或講者有沒有親自去實踐他所說的事，他所列舉的事實是不是被證明過，有沒有真實可靠的數據；實用主義就是所講內容對自己來說有沒有實用價值；而可證偽就是它可被證明是錯誤的。
為什么要能被證明是錯誤的呢？因為一個具體的實用知識，它所適用的環境前提會隨時間發生變化，不可能是不能被證偽的。通常來說，不能被證偽的知識都是過于籠統、不給出具體的操作路徑的知識，聽過看過后會感覺到極大的心理安慰但實際上還是不知道具體怎么去做。而越具體的知識，使用的限制就越多。比如這個科學方法甄選法就是只適用于對科學性、實用性要求較高的知識，而對文學、藝術這些領域這個方法論就完全不適用。

2.熱知識元知識甄選法
熱知識就是大部分的暢銷書，什么火就講什么。如果正好從事相關領域的工作，熱知識是需要買來做參考的。就比如市面上賣的書教做這件事情的具體步驟，第一步第二步第三步只要按這個步驟做就能完成這件事情。
什么是元知識呢？元知識還有一個稱謂是底層知識。很多元知識是需要學習后再做一番推論才可以使用，元知識的遷移彈性非常高，是要花時間好好學過一次，并去思考如何使用它，它后面所帶來的復利效應遠比熱知識要多。
學習一個知識的時候，同時可以把相關的知識全部提煉出來，所以元知識未必是知識本身所具有的特點，有時候我們完全可以有這樣一個視角，把一個看似是實用型的知識變成元知識，然后再彈性遷移到其他地方去使用。
熱知識效率低，遇到不同的問題還要再去學習，而元知識學習一次就能幫我們批量解決問題，就像是找到所有問題后面的第一因一樣，可以解決所有現象面的問題，因此效率更高。

3.陳述程序甄選法
知識大體可以分為兩類在：程序性知識和陳述性知識。
程序性知識就像你無法清楚地描繪如何完成一次美妙地傳球，這種技能是一種內隱的肌肉記憶，可以自動化運行，就像舞蹈、駕駛一樣，是一種過程型算法型的知識。陳述性知識是描述性的、靜態呈現的，比如歷史、地理知識都屬于這個類型的知識。
甄選知識時，不妨去思考一下：它里面教的是程序性知識還是陳述性知識，哪個居多，你又需要哪個。我們在某一個專業領域，需要大量的陳述性知識，就可以買一些包含大量陳述性知識的書籍。而如果以程序性知識的角度選書，那重點是看這本書作者的思考過程、思維方式。

4.心智程序甄選法
在我的《認知學習法（二）》 這篇文章里提到過的避免心智程序污化的策略。這里面提到的方法，就可以拿來甄選知識。這樣可以讓我們避免那些損害理性能力的知識。
同時還有一些能夠提升我們理性能力的心智程序：科學推理、概率推理、邏輯推理、決策推理、經濟學思維。安裝這些心智程序，可以促進個人的理性發展。在這些領域挑選一些經典書籍進行主題閱讀、快速閱讀，就能給我們帶來非常大的改變。

5.人格解讀能力甄選法
知識都是被人解讀的。同樣的一群鳥，大人、小孩、達爾文眼中解讀出的信息肯定是不一樣的。對于一個人來說，個人頭腦中的心智程序、知識背景都會影響他的解讀能力。這個方法就是尋找那些有極高解讀能力的人看他們在學什么，就去學什么。

6.三洽論甄選法
自洽：簡單地說就是這類知識沒有內在邏輯沖突，而且這個系統包含了當時所有的信息量找不到與它相關的反例。自洽是第一條件，但自洽的知識并不一定完全正確。
他洽：任何一次知識更新要能融洽它此前和周邊的學說，除了自洽，這個學說還得與它相鄰的學科知識匹配。
續洽：一個學說體系或者一個邏輯模型必須對新出現的信息增量能夠包含，能夠通洽。比如星座學說不能續洽今天的心理學更不能續洽認知科學。
自洽、他洽、續洽組成了三洽論。三洽能幫你甄選出在現實中有具體使用價值、而且有深厚理論基礎且有多重外部接口的知識，能與你現有的知識拼接在一起。是以上所有知識甄選法中最強大的。

以上六個方法可以混搭使用，或者可以每個方法過一遍。

總結：

在選新知識學習的時候，還需要問自己一個問題，應該以什么接口去學習新知識？如果沒有想清楚就不要學，否則是浪費自己的時間，這就是實用主義。因為想清楚接口就是我們學習公理的第五條：大腦用舊信息理解新信息，找得到接口才能與新知識對接，提高效率，否則學習效率會極低。
所謂接口是什么？接口就是你的視角，每個人都有不同的角度。舉個我自己的例子，我最近要給一個本地的互聯網公司講新媒體寫作，那我在備課的過程中需要看很多書，比如新媒體營銷、互聯網運營、文案等等，這些書我不會從頭看到尾，而是挑選與我本次課程相關的內容學習吸收。這就是我的接口，我的視角。

二、原則

這里有一個pre-learning總原則，也就是學習前要做的三件事：
1.要學的知識能拼接自己的背景知識
學習是拼圖，拼圖與拼圖之間靠接口銜接，在現有知識體系中找到接口銜接能大大提升學習效率，否則很容易從入門到放棄。

2.要學的知識不能帶來全知遮蔽，要自帶接口
學習知識如玩拼圖，如果新的知識沒有多出的接口那我們的知識體系遲早有一天變成封閉的，讓我們陷入全知遮蔽。

3.忽略與接口不相關的信息
這是為了提升學習效率。如果在學習中不相關的信息引起你的興趣，說明這個信息與你的知識體系有一定的接口，保留這個接口，以后總能用得上。但現在把你當下要完成的拼圖完成再說。

由此得到：
“原則”是一個能幫助我們決策的非常好用的工具，在甄選知識的時候也一樣。
“方法論”是行動時的好幫手，包括如何做決策的方法。
建立自己在各個領域的“原則”和“方法論”，并用它們去指導實踐，長此以往能夠提升我們決策的正確度和效率。