王國(guó)維曾有治學(xué)三境界，三種境界代表三種成就。而我們這平凡而真實(shí)的一生，大約也有四種境界，四種境界亦是四種心態(tài)，四種人生。
人生在世，有貴賤之分，窮富之分，也有境界高下之分。有的人，終其一生為錢(qián)謀、為權(quán)謀，自以為做人很成功，但實(shí)際上，他不一定是一個(gè)境界很高的人。有的人安貧樂(lè)道，利他忘我，盡管沒(méi)有撈到一官半職，但也不一定是境界很低的人。
哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。他認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。你屬于哪個(gè)境界呢？
第一重境界：自然境界
馮友蘭先生說(shuō)：“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。”
自然境界，就是人生的最低境界，無(wú)非就是吃飯穿衣，過(guò)去農(nóng)家婦女有個(gè)口頭禪，叫“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。”穿衣、吃飯，是人生最基本的事情，也是最低境界。有個(gè)笑話講：說(shuō)是張家口那邊大草原，一個(gè)小孩在放羊。大人打趣問(wèn)他，你放羊干什么啊？放羊賣(mài)錢(qián)。賣(mài)錢(qián)干什么啊？娶媳婦。娶媳婦干什么啊？生娃。生娃干什么啊？放羊。
活在這個(gè)境界里的人，驅(qū)使他們做事情的動(dòng)力大都來(lái)自于人的天性，而評(píng)價(jià)事情的標(biāo)準(zhǔn)，要么是社會(huì)上早已約定俗成的規(guī)則或社會(huì)習(xí)慣，要么就依照他們自己的本性，他們也未曾了解到這樣做事的意義。
著名學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授曾說(shuō)過(guò)：“人兼具動(dòng)物性、社會(huì)性和超越性，可以下墮為畜生，也可以提升為圣賢。”其實(shí)活在自然境界的人，就是動(dòng)物性的展現(xiàn)。
《禮記·禮運(yùn)》中有言：“飲食男女，人之大欲存焉！”其實(shí)社會(huì)上大多數(shù)人就住在這一層，吃喝玩樂(lè)，糊里糊涂地來(lái)到這個(gè)世間，麻木地、醉生夢(mèng)死地活了幾十年，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)人生的意義、目的，別人怎么過(guò)，自己就怎么過(guò)，大家怎么過(guò)，自己就怎么過(guò)，最后還是糊里糊涂地、懷著恐懼與遺憾離開(kāi)這個(gè)世間，一輩子都活在動(dòng)物的層次上。
但這樣的人生有何意義呢？老子曰：“吾之所以大患，為吾有身。”人和其它動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有思想，而其它動(dòng)物沒(méi)有。混吃等死的人生，毫無(wú)意義可言。
第二重境界：功利境界
“他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。”馮友蘭先生認(rèn)為，自然境界的上層就是功利境界。
在這個(gè)境界里的人，判斷事情的標(biāo)準(zhǔn)是以個(gè)人為中心考慮和決策的，“利己”是一切的核心。
人溫飽以后要富足，富足以后要權(quán)力，權(quán)力以后還要有影響力。《好了歌》中說(shuō)：“世人都說(shuō)神仙好，只有金銀忘不了，世人都說(shuō)神仙好，惟有功名忘不了。”功名這類東西，都屬于功利境界。
但功利也是有境界之分的。如果出發(fā)點(diǎn)是為自己，而不計(jì)后果，那么，這只是功利境界的初級(jí)階段。尤其是損人以利己的人，更是初級(jí)中的低級(jí)層次。
功利境界，還應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)為自己，同時(shí)不有損他人的利益。孔子也曾說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，可見(jiàn)，為己的同時(shí)，也需考慮到結(jié)果，不能有損于他人。我們大多數(shù)所謂“混”出來(lái)的人，不過(guò)是講求實(shí)際利害的功利境界而已。
利己本是道德中立的，但過(guò)分地利己斬?cái)嗔俗约号c世界相觸的機(jī)會(huì)，缺乏同理心，難以被感動(dòng)，難以發(fā)自內(nèi)心地因別人的快樂(lè)而快樂(lè)。
最苦的就是在功利境界的人，每天呼朋喚友，每天高朋滿座，每天被很多人需要，每天沒(méi)有時(shí)間，能力讓你達(dá)不到無(wú)為而治，做不到出世入世，所以分不清此岸彼岸。
功利境界的高級(jí)層次則是，出發(fā)點(diǎn)為自己，同時(shí)也讓他人得利益。曾國(guó)藩曾問(wèn)趙烈文：“眾皆出我下，奈何盡歸胡公（胡林翼，同時(shí)期湘軍將領(lǐng)）？”趙曰：“人皆有私，不能官，不得財(cái)，不走何待？”曾曰：“當(dāng)如何？”趙曰：“集眾人之私者，可成一人之公！”曾聞之甚然。
在曾國(guó)藩儒家思想的境界中，撈功名，謀財(cái)利是小人所為的，所以他容不得這種人和事情。但趙烈文給他上了一堂人性之課，讓他明白了人性是功利的，且提出了這句“集眾人之私，成一人之公”的名言。
第三重境界：道德境界
馮友蘭先生說(shuō)：“了解到這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。”
如果說(shuō)功利境界還是為自己，希望自己臉上有光，耀祖光宗，那么道德境界，就把別人的生命和我的生命看得同等重要，正所謂“正其義，而不謀其利”。
功利境界的人與道德境界的人兩相比較，前者以“占有”為目的，后者以“貢獻(xiàn)”為目的；前者是“取”，后者是“與”；前者即使“與”，最終仍在“取”，后者即使“取”，最終仍在“與”。
《孔子家語(yǔ)·好生》中記載了這樣一個(gè)故事：楚王出游，亡弓，左右請(qǐng)求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之曰：“惜乎其不大也，不曰人遺弓人得之而已，何必楚也。”
意思是，楚王游玩時(shí)丟了一張弓，手下人想去尋找，楚王阻止說(shuō)：“楚國(guó)的王丟了弓，得弓的也是楚國(guó)人，何必去找呢？”而孔子聽(tīng)說(shuō)這事后則不以為然，認(rèn)為楚王的心胸尚不夠?qū)拸V，他說(shuō)：“可惜楚王的胸襟還不夠大，失弓的是人，得弓的也是人，何必計(jì)較是不是楚國(guó)人呢？”
可以看出，儒家所展現(xiàn)的境界更高一籌，在孔子的心目中，每個(gè)人都是一樣的，無(wú)須分國(guó)別，這就是所謂的道德境界。
此境界中的人，出發(fā)點(diǎn)不是自己，而是社會(huì)，是大眾，以社會(huì)之福祉為自己奮斗的意義。這類人，即是儒家所謂君子，君子喻于義，已天下為己任。
第四重境界：天地境界
對(duì)于天地境界，馮友蘭先生解釋說(shuō)：“他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。”
天地境界的人，其行為是“事天”的。此境界的人有最高層次的覺(jué)解，不僅了解社會(huì)的“全”，而且了解宇宙的“全”。他自己不僅是社會(huì)一部分，行為與社會(huì)有干系，對(duì)社會(huì)應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且是宇宙的一部分。
他的生命力量來(lái)源于天地，真陽(yáng)充沛；他也以自然界的最高法則為信仰，不計(jì)得失，不懼生死——生是一種能量的聚合，死是一種生命能量的散開(kāi)。
天地境界還可細(xì)分為四個(gè)層次：知天、事天、樂(lè)天、同天。馮友蘭先生晚年撰文補(bǔ)充說(shuō)，這是參考孔子自述得來(lái)的，說(shuō)“五十而知天命”就是知天，“六十而耳順”就是順天命，也就是事天，“七十而從心所欲不逾矩”就是同天。至于樂(lè)天，孔子自述時(shí)未涉及，但《論語(yǔ)》記載孔子“樂(lè)”的地方很多，多是指精神境界，即樂(lè)天。
如果說(shuō)，生活于道德境界的人是賢人，那生活于天地境界的人就是圣人。但一個(gè)人的境界，可生變化。如某人有較高程度的覺(jué)解，已經(jīng)達(dá)到道德境界，但因“人欲”的牽扯，而不能常住于道德境界，會(huì)因人、因事、因時(shí)、因地退回到功利境界，甚至退回到自然境界。
孔子的大弟子顏淵也不過(guò)“三月不違仁”，所以需要一種修養(yǎng)功夫，“以誠(chéng)敬存之”，常住于道德境界，或天地境界。“用敬”并不是終日靜坐，而是照常做該做的事，不過(guò)因?yàn)樗杏X(jué)解，所以他無(wú)論做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都專注于“行義”、“為公”的意義，任何事對(duì)他也只有“行義”、“為公”的意義，那么他即常住于道德境界中了。自然，一個(gè)人通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，提升自己的覺(jué)解程度，境界也會(huì)提高。
境界高的人，面對(duì)、享受的世界大；境界低的人，面對(duì)、享受的世界小。這里的大小，不僅是指現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的層面，而更是指超越的、精神的層面。例如，一個(gè)境界很高的人，并不是說(shuō)他已將世界所有美景看盡，已將世界所有美食嘗遍，而是說(shuō)他能在精神世界里如莊子所云，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。
所以，境界不同，人生格局也是不同。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)得好：做人的成功不僅意味著事業(yè)上取得成就，還包括人生境界的提升。我們都應(yīng)該向最高的境界攀登，雖不能之，但至少要心想往之。
