作者：覺普法師
我們再講一次，聽好了：
1.看著自己入睡——這句話重點(diǎn)在“看著”。什么叫看著？就像鏡子照住，一點(diǎn)小動(dòng)靜都清清楚楚。
當(dāng)我們的心關(guān)注某個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，注意力也隨之轉(zhuǎn)移到這個(gè)點(diǎn)上。也就是說，人的注意力與心理關(guān)注點(diǎn)是同步的。關(guān)注是第六意識(shí)的特色（觀察、注意），而注意是第七意識(shí)（一知、專注）即意根的特色。當(dāng)關(guān)注點(diǎn)與注意力重合的時(shí)候，人就會(huì)處于自然高度專一的狀態(tài)。正如看著自己入睡，“看著”就包括了注意與專注。這本身就是一知，就是警覺，就是凈念相續(xù)，就是相似凈光并處于銜接凈光狀態(tài)。
在此狀態(tài)，自然警覺；在此狀態(tài)，自然無妄念；在此狀態(tài)，自然安住；在此狀態(tài)，自然明晰；在此狀態(tài)，自然空靈。
你看看，這就把那些花花招式全部概括了。你看了前面的那么多花花，看出來沒有，前面那么多內(nèi)容，就是一句話，看著自己入睡，就是那么簡單。如果認(rèn)為簡單了，你可以用幾年去研究關(guān)于睡眠的道理，關(guān)于身體結(jié)構(gòu)與睡眠的關(guān)系，關(guān)于睡眠的復(fù)習(xí)等等等等，你還可以寫出很多論文，然而，對睡眠的掌控，你仍然處于未起步階段。當(dāng)你失望了，認(rèn)為自己不行了，有一天再聽到看著自己入睡這句話，突然明白了，就是看著自己睡覺，然后一實(shí)踐，好算有點(diǎn)體會(huì)了。哎呀，就那么地把。耽誤了很多年好算會(huì)了，那還算有點(diǎn)福報(bào)的。
2.注意即將昏沉的瞬間，這是一個(gè)交接點(diǎn)。一旦契入法性光明，反應(yīng)過來就要認(rèn)證。這個(gè)不詳細(xì)講，上面訓(xùn)練有了進(jìn)度再說。
3.還有一個(gè)妙招，把白天當(dāng)做夢境和中陰境界。訓(xùn)練的方法就是身口意學(xué)佛，至于能深入到什么程度，跟我們自己對法的領(lǐng)悟與做功夫的努力程度有關(guān)。我即佛，佛即我，一切境界皆我凈土，一切有情接我凈土眷屬。一切顯現(xiàn)如幻，一切生而無生。不是口號(hào)哦，是檢驗(yàn)我們心在何處。假若一個(gè)所謂的修行人，不能看到自己當(dāng)下的心處于什么狀態(tài)，不能將所學(xué)用于轉(zhuǎn)化心相續(xù)，那么，他所造作的一切都是在浪費(fèi)生命。
大乘佛法視一切之物質(zhì)，皆是隨其心量大小而變現(xiàn)——念念自阿賴耶識(shí)之種子一時(shí)變現(xiàn)的。大小方所也是隨其心量，可小而無內(nèi)，也可大而無外。說大說小其實(shí)已經(jīng)有了限量，無量就是無有限量。說極微也是為了破斥執(zhí)有。一切原本顯相清凈本然，周遍法界嘛。除了心量，不可能在什么地方再見到心外的顯相。
所以對修行人來說，直達(dá)本源，才能真正萬化在乎心。一切事物地水火風(fēng)等，都是一念無明而起，隨無明所轉(zhuǎn)動(dòng)，因而形成世界。有情在世間彼此妄見外境而互相爭奪，世界便風(fēng)云變幻。不僅世界是無明妄動(dòng)，此身心也是妄動(dòng)。而行、住、坐、臥，觀過去、現(xiàn)在、未來三世的遷流，亦是依無明妄動(dòng)而建立。但細(xì)觀察下去，內(nèi)而身心，外而世界，動(dòng)相雖有多千奇百怪，但其體性是無二的。猶如佛陀所舉交蘆的例子，外境與心的妄動(dòng)是同時(shí)生起，心生法生、心滅法滅，甚至心之動(dòng)念，生、住、異、滅，亦是妄風(fēng)所推引，無所從來，亦無所去。當(dāng)體全空，沒有實(shí)體。
明了此空性，十方世界乃至一切眾生生而無生，以此明了幻化非真而超越環(huán)境。故此生生不已，大做夢中佛事。
2012端午深入講夢修
講到夢修，初機(jī)夢修者要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化夢境。首先是知夢，知道是夢了，就知道夢中的身體不會(huì)受傷，而夢境也可以被轉(zhuǎn)換。既然知道一切依心建立，那一切也可以隨心變現(xiàn)。因十法界由心想生，常存什么心量即變現(xiàn)什么境界，故將夢中有情轉(zhuǎn)換為凈土眷屬，夢中境界轉(zhuǎn)換成凈土境界，將一切順逆境界視為成長機(jī)緣而觀修，不被夢境約束，要空就空、要有就有，如此訓(xùn)練，就可以在夢境中參悟如幻，不迎不拒，領(lǐng)悟心物一元之妙理。在訓(xùn)練中進(jìn)入睡夢中陰之非二元境界時(shí)，若能憶起教法，或反應(yīng)過來可背誦心經(jīng)，即可能在憶起教法或背誦心經(jīng)的過程中悟入而獲得解脫。如果對法領(lǐng)悟不深入，至少記得在夢中意識(shí)到是夢境時(shí)，可以持咒，憶念凈土，轉(zhuǎn)化周圍的“人”和事等等。
首先，欲看穿夢境，在白天就要隨時(shí)訓(xùn)練自己，暗示正在經(jīng)歷的一切是夢境而不執(zhí)以為實(shí)。這樣，當(dāng)認(rèn)知夢境的慣性在夢境中發(fā)生作用的時(shí)候，你將認(rèn)知夢境。而夢境一旦被認(rèn)知，我們將從平時(shí)的模糊夢境可切換到清明夢境。因?yàn)檎嬲芑貞浧鸾谭ǘJ(rèn)知夢境，明了意識(shí)就參與進(jìn)來了，這就意味著深沉意識(shí)與淺表意識(shí)的溝通。通常夢境中都是深沉意識(shí)在起作用，一旦暗示自己這是夢，明了意識(shí)就在夢中現(xiàn)起了。于是便會(huì)進(jìn)入身睡心不睡的狀態(tài)，由于清明夢境沒有粗重色身的干擾，你甚至?xí)械竭@樣的夢境比白天還清醒。
夢中知夢的訓(xùn)練，本身就涵蓋了微妙深意。對破除夢境的訓(xùn)練來說，任何情況下，要知道心在做什么，這就是洞察力。因?yàn)閴艟呈巧畛烈庾R(shí)在工作，這就需要入睡前要作意——我要知夢。認(rèn)知夢境不僅僅是看著身體睡覺那么簡單，你就看著身體，你看看做得到嗎？要睡著的是誰？能看著的又是誰？如何才能做得到看著自己入睡？開始很難做到，但堅(jiān)持訓(xùn)練，無論怎么不容易都是值得的，因?yàn)榱?xí)慣認(rèn)知夢境和轉(zhuǎn)化夢境，不僅能整理深沉意識(shí)潛在習(xí)氣，而且能幫助有情養(yǎng)成慣性，在中陰境界認(rèn)知中陰。
訓(xùn)練知道夢境，不是說我知道是夢就完了，由于夢境中色身的障礙很小，夢中一旦知道是夢，就可訓(xùn)練隨心變現(xiàn)夢境，轉(zhuǎn)化境界，這才是關(guān)鍵。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該回憶起教法，對自心進(jìn)行訓(xùn)練。既然一切由心，那么一切便可隨心變現(xiàn)。看看我們是否能做到轉(zhuǎn)化夢境，檢驗(yàn)我們的心在什么狀態(tài)，是否真正相信一切唯心，你心力足了，一切夢中境界皆可隨心而變，因此領(lǐng)悟唯心唯識(shí)的妙理。我們可以把夢境中的一切人（包括其他有情）、事、物轉(zhuǎn)為清凈，這就猶如白天的觀修一樣，而夢境中一旦專注用心，一切真會(huì)隨心變現(xiàn)的。如你看到的任何眾生，有可能是令你恐怖的形象，你皆可以將之轉(zhuǎn)化成佛菩薩。你所在的任何境界，皆可轉(zhuǎn)化成凈土，如此，轉(zhuǎn)換夢境中陰形成慣性，當(dāng)中陰境界現(xiàn)前時(shí)，即可隨心轉(zhuǎn)換境界而把握自在。行者在平常的訓(xùn)練中，就要如法要求自己，在日常百忙不起貪嗔癡而觀修轉(zhuǎn)化一切，否則習(xí)氣在夢中現(xiàn)起，還會(huì)被習(xí)氣打敗，那是平時(shí)就沒有轉(zhuǎn)化觀念，那樣的訓(xùn)練是失敗的。所以，一直以來，我們強(qiáng)調(diào)的是微妙念佛的訓(xùn)練。一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻把自己觀修成佛菩薩的行者，是不會(huì)任由貪嗔癡習(xí)氣慣性演化的，除非掉鏈子（忘失觀修）了。微妙念佛同時(shí)配合深刻的追憶訓(xùn)練，對習(xí)氣慣性予以自省與定性，就不會(huì)在夢境中迷不知返。
其次，能認(rèn)知夢境與領(lǐng)悟睡前與夢境現(xiàn)起之間的“間隔”，是夢境訓(xùn)練的高級(jí)層次。猶如對法性的無明，夢境現(xiàn)起前的“空白”對眾生來說也是無明。其過程與臨終至中陰身現(xiàn)起前的程序大致相似，只不過要簡單些。當(dāng)然不僅睡夢如此，甚至平日里強(qiáng)烈情緒之間、身體極度疲憊到恢復(fù)感覺之間，甚至念與念之間都會(huì)經(jīng)歷類似“空白”。
通常，夢瑜伽的姿式以吉祥臥為佳，也可以平攤放松，行者暗示自己稍微斂息，這樣看著自己的心融入更細(xì)微的狀態(tài)。雖然閉目，眼睛卻“看著”前面或向上投視，但注意力在心間光明點(diǎn)，這樣就自然安住于心間。用一知輕輕帶著認(rèn)知夢境光明的設(shè)計(jì)（作意）看著自己入睡。心態(tài)清晰、空明、安住而不落對待思維。
一切眾生皆具如來智慧德相，從小蟲子到一切有情，法性光明皆會(huì)出現(xiàn)在其心上，而能否認(rèn)知，是心智與福報(bào)是否成熟的問題。當(dāng)此無實(shí)無虛中的“知”在夢境法性光明現(xiàn)前時(shí)對其認(rèn)知，瞬間法身之禪思將會(huì)顯現(xiàn)。但前提是對一知的悟入，此一知是能反過來見證見、相二分（看著一切而不被一切所染）的覺識(shí)，它一旦被提煉出來而不昧，就能在夢境光明顯現(xiàn)時(shí)對其認(rèn)知，這樣，夢境無明將被穿越。行者之前因認(rèn)明覺識(shí)“一知”，并進(jìn)行有素訓(xùn)練，用此一知進(jìn)行認(rèn)證夢境光明，此一知在臨睡前與意境中作意，就是能認(rèn)證夢境光明的證自證分。若沒有對此一知的悟入，夢瑜伽是不會(huì)成功的。
已經(jīng)能夠把握一知的行者，一旦在“無意識(shí)”的深睡（0點(diǎn)）中認(rèn)明清凈光明，此光明將會(huì)保持在整個(gè)睡眠中而令行者保持禪修狀態(tài)，若在此狀態(tài)中，安住于清凈光明中而不起習(xí)氣反應(yīng)，此人便能安住清凈光明本性。通過訓(xùn)練，行者能隨心生起或不生起夢境，并在此訓(xùn)練中降服習(xí)氣，將一切境界轉(zhuǎn)為清凈。
任何人，在其睡著到夢境出現(xiàn)前，都會(huì)經(jīng)歷一段呼吸微弱甚至感覺“消失”的過程，對常人來說這個(gè)過程就是無明，當(dāng)進(jìn)入夢境的時(shí)候，他“不知道”怎么來到“這里”的，那是因?yàn)?點(diǎn)被“無視”了，因而有夢境隔離之迷。除睡前作意，或者行者可利用音樂等在那個(gè)時(shí)候“喚醒”一知，認(rèn)明清凈光明。有生之年中無論努力追求過什么，都沒有追求道來的殊勝，若于有生之年反復(fù)訓(xùn)練，無論經(jīng)歷何種磨練，對道的體悟皆作為生命的首要目標(biāo)，這種訓(xùn)練是值得的。一旦無明被穿越，死亡的幻覺將不復(fù)存在，因?yàn)樯鼰o無明、亦無無明盡的原本狀態(tài)已經(jīng)被認(rèn)知，中陰的黑暗不復(fù)存在，死亡也從未發(fā)生，以前的迷失只是錯(cuò)覺。
