? ? ? “河圖”、 “洛書”是華夏文化的源頭。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這個(gè)圣人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦，后來周文王又依據(jù)伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分別寫了卦辭。
? ? ? 河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。
淵源流變
演變及地位
? ? ? 河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源，漢代儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河圖、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。
? ? ? 《易·系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說。《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。
源流覓跡
? ? 《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河圖”、 “洛書”。到了宋代，大理學(xué)大家朱熹在其易學(xué)著作《周易本義》中，第一次把“河圖”、 “洛書”單列出來，并將其圖置于卷首，以九為河圖，十為洛書。后世多數(shù)學(xué)者認(rèn)為朱熹之“河圖”、“洛書”源出于宋代道士陳摶，朱熹是演繹陳摶之說而成。朱熹對“河圖”、 “洛書”的發(fā)展過程有一個(gè)簡單的交代，說：“圖書之象自漢孔安國、劉欣、魏關(guān)朗子，明有宋康節(jié)先生，邵雍堯夫，皆謂如此，至劉牧始兩易其名，而諸家因之，故今復(fù)之，悉從其舊。” 朱熹如是說，但到了清代，學(xué)者黃宗羲、胡渭等對宋儒“河圖”、“洛書”說均提出反對意見。此后，“河圖”、“洛書”就成了學(xué)術(shù)界一個(gè)長期爭論不休的千載難解之謎。
“河圖”、“洛書”覓跡
? ? ? “河圖”、“洛書”最初的形狀是什么樣子？隨著世紀(jì)的流轉(zhuǎn)，今天人們已經(jīng)難以尋覓其真相了，但從一些史籍殘留記載看，它的慧根是很古遠(yuǎn)的。在人類初始時(shí)期，圣人依據(jù)自然物象的一些特征，模仿刻在龜背和獸骨上，以作為經(jīng)驗(yàn)對人們的生存起到一種警示作用。因?yàn)樗墙?jīng)驗(yàn)所積聚，所以往往比較靈驗(yàn)，一定程度上能使人們逢兇化吉，后來逐漸被人們視為神靈祥瑞之物。我們從已出土的商代大量的甲骨文多刻在龜背和獸骨之上，內(nèi)容又多為占卜之辭可以得到印證。中國遠(yuǎn)祖先民對龜和龍都很崇拜，在流傳下來的遠(yuǎn)古神話和先秦典籍中，多見記載。如《莊子·逍遙游》就寫到：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。”這里的“冥靈”多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是指神龜。在《莊子》一書中不止一次提到神龜，而且也多和長壽、吉祥有關(guān)。神龜和龍馬以及蛇、鹿、熊、羆、貔、貅、貙、虎，還有一些飛鳥，如燕子等，可能都是早期不同部落先民的圖騰崇拜，是不同部落民族的徽標(biāo)。司馬遷在其著作《史記·五帝本紀(jì)》中有一段記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”。這是中國歷史上炎帝和黃帝在阪泉開展?fàn)帄Z中原的一場大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭打得很激烈也很殘酷，《新書·益壤》稱當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場是“流血漂杵”，雖有夸大之處，但可以說明當(dāng)時(shí)這場戰(zhàn)爭進(jìn)行的確實(shí)很激烈。在這場戰(zhàn)爭中，黃帝居然能驅(qū)使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭增添了神奇的色彩。這些猛獸實(shí)際就是當(dāng)時(shí)一些部落的圖騰崇拜，不同的部落以各自鮮明的族標(biāo)跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎、黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。而黃帝族則是以龍為族標(biāo)的部落。所以，后來龍就成了中華民族的象征。“阪泉之戰(zhàn)”的神話實(shí)際是對當(dāng)時(shí)炎、黃兩個(gè)部落大戰(zhàn)歷史事件的記錄和解釋。
? ? ? “河圖洛書”圖式反映出中國人對數(shù)字的崇拜和時(shí)空觀念
? ? ? 數(shù)字是人類最初從動(dòng)物界分離出來而成為人的重要標(biāo)志之一。數(shù)字的出現(xiàn)使人類意識(shí)到自己的智慧和聰明，并為進(jìn)一步開發(fā)智慧奠定了基礎(chǔ)。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想家菲洛勞斯曾說過一段著名的話：“龐大、萬能和完美無缺是數(shù)字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者，是一切事物的參與者。沒有數(shù)字，一切都是混亂和黑暗的。”因此，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類一開始就非常崇拜數(shù)字，這是世界上各個(gè)民族在文化啟蒙之初的共同特征。中國古代先民對數(shù)字的崇拜具有豐富的文化內(nèi)容，在這個(gè)問題上可以說表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的先民所具有的天文、地理、人倫、哲學(xué)、藝術(shù)、原始宗教、日常生活等方方面面的知識(shí)。我們從宋人對上古圖書“河圖洛書”的圖式理解，便不難理解這一點(diǎn)。
? ? ? 中國古代先民的數(shù)字崇拜，主要表現(xiàn)在對一至十這十個(gè)基本數(shù)字的崇拜，以及對十以后的由基本數(shù)字生發(fā)出來的一些數(shù)字的崇拜。十以后的某些數(shù)字如由二、二、三相乘產(chǎn)生的十二，由二、三、四相乘產(chǎn)生的二十四，四七產(chǎn)生的二十八，六六產(chǎn)生的三十六，七七產(chǎn)生的四十九，八八產(chǎn)生的六十四，九九產(chǎn)生的八十一，由十產(chǎn)生的百、千、萬等。在古代中國人的文化觀念中，一至十這十個(gè)基本數(shù)字都不單是數(shù)學(xué)意義的數(shù)字，它們還具有美學(xué)意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等，每個(gè)基本數(shù)字都是完美數(shù)、吉利數(shù)、理想數(shù)、大智慧數(shù)，細(xì)說起來都含義無窮。
? ? “河圖”、“洛書”與八卦之起源
? ? ? 千百年來，人們總是把“河圖”、“洛書”與伏羲、八卦以及《周易》聯(lián)系在一起，朱熹更是把河圖洛書置于易學(xué)著作卷首，大加推崇。中國古代的學(xué)者大多認(rèn)為是伏羲受河圖啟發(fā)而創(chuàng)立八卦，《周易》又源于伏羲的八卦。那么八卦又是怎么回事呢？
? ? ? 從今天看，八卦不過是一些長線和短線組成的占卜符號(hào)，那么，是誰最早發(fā)明了這些符號(hào)？史書多稱伏羲發(fā)明了八卦。關(guān)于伏羲制作八卦，《易經(jīng)·系辭下》有較為詳細(xì)地記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天．俯則觀法于地．觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦．以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。” 在那個(gè)天地洪荒的時(shí)期，伏羲常常站在黃河邊的坡地上，凝神觀看黃河和洛水交匯處形成的激流漩渦，河出圖，洛出書，天上的彩霞，地上的黃土，都能引發(fā)他的思考，天為什么是藍(lán)的，地又為什么是黃的，天、地和人、花草、蟲魚又是什么關(guān)系？經(jīng)過長時(shí)間的思索，他用12條長線和24條短線進(jìn)行排列組合，構(gòu)成8種圖形，這些用長短不同的線條構(gòu)成的圖案，就是八卦。伏羲氏又結(jié)繩制作網(wǎng)羅，用于捕魚和狩獵。這大概是從《離》善于附著像中得到了啟示。漢代學(xué)者劉歆在《漢書·五行志》中亦稱：“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。” 漢代學(xué)者多宗從劉歆之說，認(rèn)為伏羲創(chuàng)立八卦是受了河圖洛書的啟發(fā)。如孔穎達(dá)著《周易正義》稱“伏羲得《河圖》，復(fù)須仰觀俯察，以相參正，然后畫卦。” [4]宋代大儒朱熹不僅認(rèn)為河圖洛書是河洛龜龍所獻(xiàn)，圣人所畫，是《周易》之源頭，而且把河圖洛書的圖式置于卷首。元代學(xué)者王申子在《大易緝說》也說：“伏羲之易本于河圖，河圖中宮天五地十，太極也。”至少自漢代以下多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可河圖是早在伏羲時(shí)代之前就已經(jīng)存在了，圣人依此創(chuàng)立八卦。于是，人們便把河圖洛書與八卦、八卦與《周易》緊密連系在一起。為什么呢？這主要是因?yàn)榘素栽从诤訄D洛書。
? ? ? 相關(guān)傳說
? ? ? 相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。
? ? ? 又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。
? ? ? 內(nèi)容闡述
? ? ? 河圖洛書所表達(dá)的是一種數(shù)學(xué)思想。只要細(xì)加分析便知，數(shù)字性和對稱性是“圖書”最直接、最基本的特點(diǎn)，“和”或“差”的數(shù)理關(guān)系則是它的基本內(nèi)涵。完全可以用數(shù)學(xué)方法證明或推導(dǎo)出河圖、洛書，并證明河圖與洛書同出一源。還可以發(fā)現(xiàn)，河圖、洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯(lián)系。
? ? ? 河圖、洛書是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。
? ? ? 河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的，從而成為易學(xué)研究的重要課題之一。由于歷代皆認(rèn)為它們是“龍馬負(fù)之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀(jì)以來，它一直披著神秘的外衣，公認(rèn)為是中華文化之源的千古之謎。
? ? ? 當(dāng)審視、梳理河圖、洛書的歷史蹤跡之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些共識(shí)：
——河圖、洛書在先秦、西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”以后，在漢代劉歆、孔安國、揚(yáng)雄、班固等人的著作中也屢有提及。
? ? ? 至于河圖、洛書到底是個(gè)什么樣子，各書上都沒有明言。
? ? ? ——河圖、洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，最后形成了河圖、洛書二個(gè)圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒有提到河圖、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當(dāng)時(shí)，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋代的象數(shù)學(xué)家相信八卦就是由河圖、洛書這二幅圖式推演而來，從而，易學(xué)史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。
? ? ——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個(gè)數(shù)的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會(huì)末期出現(xiàn)，是中國古代社會(huì)生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物，深受歷代統(tǒng)治者的重視。
? ? ? 總之，從現(xiàn)存的有關(guān)史料來看，河圖、洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，沒有一個(gè)明確可靠的答案。
? ? ? 基本內(nèi)容
? ? ? 河圖上排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個(gè)里程碑。《周易》和《洪范》兩書，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國歷史文化淵源的河圖、洛書，功不可沒。
? ? ? 河圖之理
? ? ? 左旋之理
? ? ? 坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
? ? ? 象形之理
? ? ? 河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
? ? 五行之理
? ? ? 河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。
? ? 陰陽之理
? ? ? 土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
? ? ? 先天之理
? ? ? 什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
? ? ? 河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡至易，又深邃無窮。暫且論之。
? ? ? 來源傳說
? ? ? 中國易學(xué)關(guān)于八卦來源的傳說，最初指天賜的祥瑞。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》。《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”認(rèn)為八卦乃據(jù)河洛推演出來。漢人多宗此說，以河洛解釋八卦來源。
? ? ? 后世理解
? ? ? 西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇。以九六附會(huì)河洛之?dāng)?shù)。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數(shù)，提出一個(gè)圖式，名龍圖，即河圖。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖。南宋蔡元定認(rèn)為劉牧將河圖與洛書顛倒了，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。后世所稱一般以蔡說為準(zhǔn)。南宋薛季宣以九數(shù)河圖、十?dāng)?shù)洛書為周王朝的地圖、地理志圖籍。清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、胡渭《易圖明辨》亦認(rèn)為河圖洛書為四方所上圖經(jīng)一類。今人高亨認(rèn)為河圖洛書可能是古代地理書，另有人認(rèn)為河圖為上古氣候圖，洛書為上古方位圖，或以為河圖為天河之圖。眾說不一，尚在繼續(xù)探求中[2]。
? ? ? 河圖與洛書
? ? ? 一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認(rèn)為：“河圖洛書相為經(jīng)緯。”（《漢書·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九。”“河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也。”并認(rèn)為河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書象地方，其數(shù)為二，為偶。（《易學(xué)啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇。”并認(rèn)為河圖主象、洛書主數(shù)；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動(dòng)。（《洪范皇極·內(nèi)篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系，認(rèn)為：“河圖外方而內(nèi)圓”，“中十點(diǎn)作圓布”，“外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無兩折，洛書亦然。”“洛書外圓而內(nèi)方，圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布精其外，包裹河圖之象。”“河圖已具洛書之體，洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙，因?qū)D書奇偶方圓交互表之以圖。”（《易拇》）近代杭辛齋認(rèn)為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者，多拘執(zhí)而不能悉當(dāng)，其實(shí)河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即后天。”“故圖與書，相互表里，不能分割。”（《易楔》）還有人認(rèn)為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點(diǎn)；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點(diǎn)，兩者一分一合，體現(xiàn)對立統(tǒng)一、盛衰動(dòng)靜的辯證關(guān)系。
? ? ? 《易·系辭上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。”孔子相信河圖、洛易的存在，并以二者作為圣人作《易》的四條依據(jù)之一。
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? ? ? 九宮對河圖，洛書的圖形，文獻(xiàn)一直保存至今。河圖實(shí)際是1——10排列而成，5和10構(gòu)成中宮，奇數(shù)為陽，白色，代表天數(shù)（生數(shù)）；偶數(shù)為陰，為黑，代表地?cái)?shù)（成數(shù)）。洛書實(shí)際是九宮，即1——9排列而成，橫，豎，斜三個(gè)數(shù)相加和都是15。河圖、洛書形式不同，本質(zhì)相同，都表示歷法和卜筮，四面八方，四時(shí)八節(jié)，八卦 ，九宮及五位統(tǒng)一的體系。十月太陽歷與《河圖》有相通之處，原因在于它們有同樣的源頭。
? ? ? 《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”孔傳認(rèn)為河圖即八卦。有文獻(xiàn)說伏羲時(shí)龍馬負(fù)圖出于河，也有堯，禹受圖的說法。《竹書紀(jì)年》軒轅“五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛......“風(fēng)后受圖的說法流傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四，與《山海經(jīng)》中的“馬身而龍首”相符，當(dāng)為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬。從賈湖文化來看，8000多年前有卜卦是事實(shí)，產(chǎn)生河圖一類的圖文是可能的。后來相傳，成為“帝王受命之瑞”。
? ? ? 漢代認(rèn)為洛書即《洪范》九疇。“天興禹洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之以成九類常道。”《漢書.五行志上》認(rèn)為《尚書.洪范》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文。《易緯.乾鑿度》所說太乙行九宮之法，成為后世術(shù)士所用的洛書。太乙即太一，所行九宮為：中央招搖，北宮葉蟄，東北天留，東宮倉門，東南陰洛。南宮上天，西南玄委，西宮倉果，西北新洛。太一移宮的日期為冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八節(jié)。八節(jié)又與八風(fēng)相應(yīng)。八卦的八個(gè)方位加上中央就是九宮。八卦的方位與八節(jié)對應(yīng)，從日運(yùn)行方位和斗柄指向均可得到證明。以后天八卦為例，震為東，代表春分；巽為東南，代表立夏；離為南，代表夏至；坤為西南，代表立秋；兌為西，代表秋分；乾為西北，代表立冬；坎為北，代表冬至；艮為東北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦則是：震東北立春，離東春分，兌東南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天獨(dú)厚天八卦。中國發(fā)現(xiàn)了很多“八角星”圖案。距禽大約6500年的崧澤文化多處遺址及江蘇坯縣大墩子大汶口文化遺址是比較早的。距今4000年的內(nèi)蒙赤峰敖漢旗小河沿文化仍有類似圖案。安徽含山凌家灘出土的一只玉鳥上，胸腹部刻有八角星圖案，而夾在玉龜腹甲與背甲之間的長方形玉片上的圖案，即為上古的洛書。玉片邊緣的賀孔數(shù)，為四、五、九、五。是表示太一自循行至四，還至中央五，自六循行到九，還至中央五。湖南安鄉(xiāng)湯家崗大溪文化的八角星圖案，與墨西哥阿斯特克太陽歷石有相似的格局。楚繒書的十二月相圖四方書的十二月相圖四方各一棵扶桑樹，與密斯特克（印第安人一支）壇臺(tái)八卦扶桑圖的扶桑樹相似。密斯特克的扶桑圖作八卦九宮格局。可見，河圖洛書就是八卦九宮，四時(shí)四方五位與八節(jié)八方九宮只是把一年和方位進(jìn)行四分與八分的區(qū)別，中宮之位無關(guān)緊要。
