日本有兩位對西方最有影響的鈴木禪師。一位是鈴木大拙，一位是鈴木俊隆。鈴木大拙只手將東方的禪帶到了西方，而鈴木俊隆將禪宗真正在西方推而廣之、落地生根。

相較于鈴木大拙風(fēng)風(fēng)火火的禪，鈴木俊隆的禪顯得平實無奇。鈴木俊隆僅留下一本著作《禪的初心》，書中甚至找不到“開悟”和“見性”的同義詞。但就是這樣一位內(nèi)斂溫文的禪者，晚年選擇赴美傳道，僅僅用12年的時間，建起西方第一家曹洞宗禪寺塔撒加拉泉的禪山禪修中心（Zen Mountain Center）以及舊金山的禪修中心，為將佛教和禪修帶入西方世界做出了不遑多讓的貢獻，如今，曹洞宗法脈在美國已然欣欣向榮。

今天，為你解讀這位超越時空藩籬的日本禪師鈴木俊隆，看他懷揣“初心”如何蛻變，歷時12年催生禪宗種子在西方生根發(fā)芽。

一、生活艱辛，被同伴嘲諷，卻從不抱怨，而是化作加倍堅持的努力

1904年5月18日，鈴木俊隆出生于日本神奈川縣平冢市曹洞宗松巖寺中，父親是松巖寺主持，也是一位禪師。鈴木俊隆有一個同母異父的哥哥和兩個同父母的妹妹，一家人都住在禪宗寺廟里，生活相當(dāng)拮據(jù)。

鈴木俊隆上小學(xué)的時候，家中十分窮困，同伴經(jīng)常嘲笑他的光頭以及是禪師的兒子。善良的鈴木俊隆變得十分敏感，同時也容易憤怒，他不喜歡和同伴玩耍，而是喜歡自己待在教室里學(xué)習(xí)做功課，勤奮努力的鈴木俊隆成績在班上一直名列前茅，是個優(yōu)秀的學(xué)生，深得老師歡喜。老師鼓勵鈴木俊隆好好學(xué)習(xí)做功課，長大后做一個偉大的人，老師的鼓勵讓他更有信心和力量發(fā)奮努力。不畏同伴的嘲諷和生活的艱辛，一個小小的愿望在鈴木俊隆心里扎了根：他要離開神奈川縣，到更遠的地方去。

鈴木俊隆自年少時開始禪修訓(xùn)練。1916年，12歲的他拜入靜岡縣藏云院玉潤祖溫禪師（鈴木俊隆父親的一名弟子）門下，展開了禪修的學(xué)徒生涯。鈴木俊隆剛到藏云院時，是院內(nèi)最小的弟子，每天清晨4點起床打坐、誦經(jīng)和打掃寺院，晚上繼續(xù)打坐。其他許多弟子受不了禪寺的清規(guī)戒律，紛紛被父母接回家。1916年，鈴木俊隆剛到藏云院時，除了他，還有其他8名弟子，到了1918年，日復(fù)一日枯燥無趣的打坐誦經(jīng)打掃，同齡弟子做不到只有他留下來了，足見小鈴木俊隆的堅持和自律。

1917年3月18日，玉潤祖溫禪師給13歲的小沙彌鈴木起了法名祥岳俊隆。1918年，玉潤祖溫禪師是日本靜岡縣燒津市林叟院住持，由鈴木俊隆協(xié)助。

鈴木俊隆上初中的時候，沒有合適像樣的衣服可以穿，這讓他又稱為同學(xué)嘲諷的對象。盡管歷經(jīng)重重不幸，他從來不抱怨，而是化作加倍的努力。他的英文功課一直很好，當(dāng)?shù)匾幻t(yī)生請鈴木俊隆給他兩個兒子做英文輔導(dǎo)，并給予鈴木俊隆薪資。

中學(xué)時，鈴木俊隆在學(xué)校放暑假的時候，又去禪寺練習(xí)打坐，多年積累的“只管打坐”的習(xí)慣，他總是在不動聲色地堅持著。

二、過有準備的人生，機遇總是垂青有準備的人

與師父一起生活若干年后，他先后在駒澤佛教大學(xué)和曹洞宗的兩個專修道場（永平寺和總持寺）繼續(xù)進行修行和研究。

1925-1926，鈴木俊隆就讀于拘澤佛教大學(xué)，在就學(xué)期間，接任藏云院住持，學(xué)業(yè)和繁重的法事兼顧。在佛教大學(xué)課堂里，教授組織學(xué)生討論如何讓禪道遍及更廣的受眾，鈴木俊隆就在思考如何讓西方人了解東方禪道。

1927年發(fā)生的一件事，讓鈴木俊隆的思想產(chǎn)生了重要的轉(zhuǎn)變。由于他擅長英文，一個偶然的機會，有幸成為給日本皇室教授英文的諾拉*蘭索姆小姐（Miss Nona Ransom）的隨從翻譯，協(xié)助處理諾拉*蘭索姆小姐在日本期間的各種事務(wù)。鈴木俊隆與諾拉*蘭索姆小姐相處了一段時間后，發(fā)現(xiàn)她由于不了解日本文化和佛教，表現(xiàn)出不尊重的態(tài)度。有一天，正好閑來無事，鈴木俊隆和諾拉*蘭索姆小姐交流起了東方禪道，讓鈴木俊隆出乎意料的是，這次交談令諾拉*蘭索姆小姐改變了想法，甚至要鈴木俊隆教她如何打坐和禪思。諾拉*蘭索姆小姐的轉(zhuǎn)變讓鈴木俊隆更堅定了自己要達到讓西方世界的人了解東方禪道，改變對東方禪道的認識這一目標。

玉潤祖溫禪師在鈴木俊隆禪師30歲那年入寂。因此，鈴木俊隆禪師盡管年輕，仍必須同時照管兩座寺院，一座是師父的林宗院，另一座是父親的禪寺（他的父親在玉潤祖溫禪師人寂后不久也去世了）。林宗院是一座小禪寺，也是為數(shù)約兩百座小寺的總寺。鈴木俊隆禪師擔(dān)任林宗院住持任內(nèi)，其中一個主要任務(wù)就是要遵照師父遺愿，依傳統(tǒng)方式將林宗院加以改建。

在20世紀30和40年代，鈴木俊隆禪師在林宗院帶領(lǐng)一些討論小組，對日本政府的軍國主義作風(fēng)和行動提出質(zhì)疑，這在當(dāng)時相當(dāng)罕見。大戰(zhàn)前夕，鈴木俊隆禪師就有去美國弘法的念頭，當(dāng)時因為師父堅不應(yīng)允，他就只好放棄。但在1956年和1958年，一位朋友（日本曹洞宗的領(lǐng)導(dǎo)人）兩次力邀他到舊金山，帶領(lǐng)一個當(dāng)?shù)氐娜毡静芏醋趫F體。力邀第三次時，鈴木俊隆禪師終于答應(yīng)前往。

三、堅毅禪者赴美傳道非為名利，佛性無南北，只懷“初心”與真心共鳴

驅(qū)策鈴木俊隆禪師晚年赴美傳道的強大動力，既非名也非利，更非舒適享受。“這個極為真摯、寬闊的人，經(jīng)過人生諸多苦難后，曾經(jīng)體會生命之深邃度的人，渴望與另外的真心深切共鳴。”

經(jīng)過好幾次的延后歸程，最后，他決定留在美國弘法。1959年5月，55歲的鈴木俊隆禪師來到了美國舊金山，正式向西方傳教。鈴木俊隆禪師會留下來是因為他發(fā)現(xiàn)，美國人都懷有一顆“初心”，對禪很少有既定的成見，相當(dāng)愿意對禪敞開，相信禪能為他們的人生帶來幫助。此外，禪師也發(fā)現(xiàn)，美國人問問題的方式可以為禪注入新的生命。從此，在萬里之外的異國，鈴木俊隆禪師胼手胝足地向金發(fā)碧眼的洋人、一切重頭開始教導(dǎo)他們念誦心經(jīng)、打坐行經(jīng)、戒律……

鈴木俊隆不同于其他僧侶的西裝革履，而是保持老舊的僧袍及光頭，鼓勵學(xué)生去接觸、了知自己的真心，并充分完全地表達自己。在禪師抵達美國不久，就有好些人圍聚在他身邊，請求跟從他學(xué)禪。禪師的回答是：“我每天大清早都會坐禪，如果你們有興趣，不妨來與我同坐。”自此，追隨鈴木禪師的人與日俱增。幾年內(nèi)，他的教授吸引了許多西方學(xué)生。鈴木俊隆內(nèi)斂而平實的禪風(fēng)，于1960年代接納和度化了無數(shù)邋遢不修篇幅，卻有著一顆顆熾熱求法之心的弟子，在當(dāng)時嬉皮風(fēng)行的美國掀起了一股禪宗熱潮。

這是一位自幼修道的堅毅禪者，鈴木俊隆禪師親歷了二次世界大戰(zhàn)，曾二度喪妻。第一任妻子，因肺結(jié)核而必須離開他（肺結(jié)核在當(dāng)時等同于絕癥）；第二任妻子，遭瘋狂寺僧的砍殺而身亡；他的小女兒，因母親的意外而精神失常。第二次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)多數(shù)修行者皆改行從事其他職業(yè)時，鈴木俊隆仍堅守他的禪師生涯。雖然經(jīng)歷了世間諸種悲慘情景，但拜謁過鈴木俊隆的人們都說，“當(dāng)我們見到這位謙虛溫和的、平實，甚至平凡無奇之長者的微笑、和幽默風(fēng)趣的講法時，這一切生命的刻痕，絲毫不顯。“

溫文睿智之外，鈴木俊隆的禪意也有強如鋼鐵的一面。1971年11月12日，鈴木俊隆立弟子理查德·貝克為其法嗣，那時，鈴木俊隆的癌癥已惡化到必須由兒子攙扶才能行走，但每走一步禪杖都叩地有聲。理查德·貝克接過袈裟后，以一首詩作答禮：

與你走在佛陀的微雨中，

我們衣袍濕透，

但蓮花瓣上，

卻無滴雨停駐。

兩星期后，1971年12月，鈴木俊隆圓寂。他在美國僅12年，卻催生鈴木大拙留下的禪宗種子生根發(fā)芽。他是將佛教與禪修帶入西方世界的先驅(qū)之一。藏傳佛教大師邱陽·創(chuàng)巴仁波切尊敬地稱鈴木俊隆為自己“精神上的父親”。

對禪修感興趣的朋友，推薦《禪者的初心》，這本書由鈴木俊隆的美國弟子整理他坐禪時的演講輯錄，從坐禪的姿勢，談到色空觀，談到無，談到忠于自己的初心。這本書是喬布斯學(xué)禪的入門書籍。

最后，我想說，雖然普通人的理想并不是想成為鈴木俊隆禪師那樣謙遜無飾、廣受愛戴的精神導(dǎo)師，但是他不受羈絆忠于自己尋找和探索新道路，通過修行去了悟初心本性，卻能開示我們每一個人。

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