（關于周易卦辭、爻辭的基本解釋，請參閱我的專題：周易專題總目錄）
六十四卦中每一卦有六個爻，各爻又是或陰或陽，所以《周易》里總共有十二爻，把玩各爻的共同之處，以及它們在各卦之中的特點，或許有助于我們理解所謂的矛盾的普遍性和特殊性。
乾初九：潛龍勿用。
說到初九爻，自然首先是這個乾初九：潛龍勿用。它高度總結了初九爻的特點：內心強大，但卻在最底層。作為初九，最重要的原則就是要放下一切妄念，踏踏實實做人。
那么生活在這個社會的最底層，是不是很糟糕呢？有趣的是在整個《周易》的32個初九中，只有一個“兇”，那就是頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”其它的31個都還不錯，其中還包括復初九那樣的大大的吉利。
頤初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
頤初九就是沒有能踏踏實實做人，不愿意聽從先哲們的勸告，也不愿意按照社會規范一步步來，羨慕別人奢華安逸的生活，就直接奔著花花世界去了。這樣做是損己廉靜之德，行其貪竊之情，結局當然是這個“兇”字。它忘記了“潛龍勿用”的教誨。
復初九：不遠復，無祗悔，元吉。
而復初九是全卦唯一的陽爻，卻呆在最下層。它是所謂的一陽復始，關系重大，它能時刻審視自己，一旦有偏離，立刻糾正，不會讓那些自己會后悔的事情發生。復初九就是孔子贊揚顏回的“不貳過”
一個國家、一個名族會不會興旺發達，就是看看社會底層還有多少復初九這樣的人。結合復卦的大背景，再看它前面的《剝》卦描述的“全民腐敗”，這個復初九讓我聯想到魯迅先生所講的民族的脊梁。所以復初九的“元吉”是恰當而必然的，我們的民族有了這些人，那就是大大的吉利！
各家在解釋乾初九的“潛龍勿用”時，都會說道這勿用不是消極等待，更不是自甘墮落，復初九給出了這積極等待的最佳例子。
小畜初九：復自道，何其咎？吉。
和復初九很相像的是小畜初九：復自道，何其咎？吉。也是吉利的結果。這個初九和頤初九一樣，也是在四位有應的，但他不失本性，保持住了自我，雖然跑到了上層社會看了看，但又坦然地沿著原路返回了，當然不會有問題，結局當然就是好。對應頤初九的放棄原則、迷失自我，小畜初九只是去看看，還算是遵守了“潛龍勿用”的原則。
臨初九：咸臨，貞吉。
臨卦是從復卦變化而來，一陽復始的局面到了臨這兒，已經有了初九和九二兩個陽爻，狀況大為好轉，再下去就是泰卦了。但如果臨的初九變成陰爻，臨卦就成了師卦，這師卦的初六就有個兇字，這兇字似乎是寫給臨初九的。所以這臨初九就應該和他的“應”六四真情相感，互為呼應，這樣才能保住陽長的趨勢繼續下去，讓春天能真正到來。
這又是在啟發我們，如同社會變革一樣，先期的困難度過之后，我們需要關注的，是在全社會的基層繼續鞏固得到的成果。需要上下一心，長期堅持。
泰初九：拔茅茹，以其匯；征吉。
到了泰卦的局面已經是陰陽平衡了，陽長已經不是什么不確定的事情了，那么作為基礎的初九，最為重要的就是和大家齊心協力，萬眾一心地繼續前進，才可以保全通泰美好的局面，才會是吉利的結局。
這齊心協力是如此的重要，以致即便這初九變成柔弱的陰爻，泰卦變成升卦，結局依然很好。你看，升卦的初六雖然四位無應，但能和九二、九三齊心協力，也是大吉大利的局面：升初六：允升，大吉。
大壯初九：壯于趾，征兇有孚。
陽爻繼續增多，就到了大壯這一卦：四陽對二陰，陰陽平衡又被打破，作為基礎的初九，已經遠遠不是一陽復始那個時候的情況了。他得意于陽盛陰衰的大好局面，失去了厚道，如同戰勝的一方對戰敗的一方肆意的掠奪與壓迫，這樣肯定不會有好的結局。
這大壯的初九是僅次于頤初九的壞結果。
夬初九：壯于前趾，往不勝，為咎。
好了，陽爻發展到了極點就是這夬卦，五陽對一陰絕對的優勢。是的，上六那個孤零零的陰爻對于五個陽爻毫無還手之力，但你要知道這時候你的敵人或許已經是另外的四個陽爻了，我把這卦比喻成大國制裁小國的故事，那么你作為最弱的一個陽爻，最不應該提倡武力制裁的，不然的話，結局會很尷尬。
大壯初九和夬初九似乎都忘記了乾初九的告誡：潛龍勿用！即便你真的屬于牛人，也不可以用強，做人要厚道在這里不僅是道德呼喚，也是理性判斷。
無妄初九：無妄，往吉。
那么看看無妄初九是怎么做的。我們知道妄念的產生，往往都是因為自己的一些長處，一激動，過了，就成了妄念。無妄卦也是四陽對一陰的優勢局面，初九卻被兩個陰爻壓在下面，換作別人可能馬上就會怨怪社會不公，甚至對六二大打出手。
但無妄初九卻能堅守“潛龍勿用”的告誡，保有一顆純真無妄的心，真正的難能可貴，所以說它是無往而不勝。
歸妹初九：歸妹以娣；跛能履，征吉。
歸妹初九又是另一種的難能可貴，如果“潛龍”沒有機會發展到“飛龍在天”的局面以前，已經落得個“歸妹以娣”的結果怎么辦？那么堅持住“跛能履”，也會是大吉大利的結果。
換成現代語言就是，當我們心中多年的美夢徹底破滅以后，當命運將我們送入一個不希望的結果中，我們能不能一切從零開始，重新設計自己的人生規劃，在剩下的可能的選擇中，選出最好的方向繼續努力，那么我們依然可以實現另一種偉大。
屯初九：磐桓；利居貞，利建侯。
勿用不是不用，更不是不干活，屯初九告訴我們什么是積極的等待。克服誘惑、避免頤初九的“兇”險，保持純正內心，踏踏實實做好組織建設、制度建設這些基礎工作。雖然沒有說吉利，但好結果是不言而喻的。
需初九：需于郊，利用恒，無咎。
雖然我們是在社會底層的無關緊要的普通人，但大是大非面前還是要有所作為的。這個需初九，險難離他很遠，卻依然積極地為克服險難做出自己持續的貢獻。
論語說不在其位，不謀其政，那個政字講的是政務，當然要各司其職，但是關于到國家安危、社會風氣這些問題卻需要我們每個人的努力。在這里如果堅持“勿用”那就是誤讀。
噬嗑初九：屨校，滅趾，無咎。
噬嗑初九就是所謂小懲大誡的出處，對人的小懲罰以避免他將來犯大錯誤。我們也可以這么想，在潛龍勿用的積極等待的階段，也要勇于嘗試，最大程度地學習，即使犯了錯誤，也可以從中得到寶貴的經驗教訓。
其實人總是一帆風順并不好，當然歷經坎坷也不是理想人生。最佳的命運就是總能遇到和自己能力相適應的挫折，這就是小懲大誡的寶貴之處。
離初九：履錯然，敬之，無咎。
當然從我們的主觀來說，還是應該謹慎地避免任何錯誤。這個離卦的初九在需要以陽剛之身依附于柔弱的六二時，就時刻保持謹慎，因為自己比六二強大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇到的麻煩不會是小懲了。
兌初九：和兌，吉。
兌卦是講交友觀的，這大約是儒家“和為貴”的出處。生活在社會底層的初九并不設定什么文化宗教、興趣愛好為擇友前提，一切以處得來為準，這固然帶來了中國人是非觀念不強的毛病，但也成就了一個和諧社會，所以是吉利的。只是能注意到所謂的“君子和而不同”就更好。
家人初九：閑有家，悔亡。
社會需要和諧社會，家庭更是如此，而家庭的和諧主要是天然的血緣為基礎。不過家人初九告訴我們，僅僅依靠親情而全然沒有規矩，也會使得家庭的治理變得困難，所以儒家思想除了要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。
震初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。
我把震初九比喻成宗教領袖，那可是像耶穌那樣的原裝宗教領袖，強大但卻真正的是在社會的底層。這“震來虩虩，后笑言啞啞”既可以是時間上的先后，也可以是同時達到的兩個方面。好的宗教就應該像這震初九這樣，既能震懾住人心里的種種惡念，又能給人們的生活帶來歡歌笑語。
大畜初九：有厲，利已。
大畜初九大約是道家學派的人，不愿意接受征召，覺得為國家效力就是牲口一樣，不如隱于民間更為自在，周易未置可否。至少隱士沒有對社會起破壞作用，有時甚至是消極的抵制了邪惡。
明夷初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
類似的還有這明夷初九，在亂世里逃離了，雖然消極，但不與惡勢力合作也值得肯定。一樣的周易也是未置可否，但我依然以為全社會有大畜初九、明夷初九這樣的人不是件壞事。
益初九：利用為大作，元吉，無咎。
為建立一個太平盛世，避免明夷初九的逃離，減少大畜初九的隱遁，首先要建立一套好的公益體系，而建立公益體系又需要很多像益初九這樣的人，這些有能力又甘于被“利用”的人。他們不為虛名、不講回報，是和諧社會不可或缺的人。
同人初九：同人于門，無咎。
和諧社會還需要同人初九這樣的，能夠走出自己的利益小圈子，保持開放的心理，與全社會各種宗教文化的人都能和平共處。他和益初九看上去都只是一個無咎，但這個無咎已經十分可貴了。都是在避免亂世的到來，都是犧牲小我的無私表現，值得肯定。
履初九：素履往，無咎。
履卦講的是行為規范的，履初九獨自堅守自己的樸素，去干什么都不會有問題。我們被商人忽悠起來的對奢侈品的追求，看上去好像是社會的進步，但一個以奢華生活作為基礎的社會是很難長久的。作為普遍號召，還是堅持簡樸更好。
賁初九：賁其趾，舍車而徒。
這個賁初九更是了不起，情愿走也不愿做他不愛的人的豪車，是個懂得真愛的人。
一個健康的社會，應該能建立起自然的機制，鼓勵社會產生更多像履初九和賁初九這樣的人，而不是頤初九那樣的人（頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”）。頤初九就是那種愿意在寶馬車里哭，而不愿坐在自行車上笑的人吧。但有問題的社會會是這樣的結局，坐在寶馬車里最終笑起來了，坐在自行車上的那個人最終哭起來，你讓后來的人再怎么選擇呢？
中孚初九：虞，吉；有它不燕。
和賁初九一樣的還有這個中孚初九，也是一個對愛情堅貞不二的人，在他這兒小三的故事是不會發生。因為他對愛人的信任是以保持各自獨立為前提，他們的真心相托是彼此熟思后的決定。
有時候我們是可以為我們失信找到種種美麗的借口，但作為一個社會，誠信守約還是我們每個人都應該盡全力去做的事情。
隨初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。
隨初九就遇到了插足的機會，但他最終拒絕了六二的示愛，雖然出發點是比較庸俗的利益計算，但對于穩定社會還是有功勞的。我們反對從一而終的封建，但也反對愛情至上的論調，你不能因為真的有愛，就可以隨便去拆散別人的家庭。
豐初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
我們有時忽略了我們的力量，總以為自己身份地位，改變不了什么，這個豐初九卻能在弘揚正道的事業中幫助了九四，和九四一起獲得吉利的結果。
大有初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
即使是大有之年，也不是人人都會分享豐收成果的，如果你在大有之年形式一片大好的時候，依然是處在社會最底層，過著艱苦的生活，繁華的社會似乎與你無關，怎么辦？答案是沒辦法，只能是繼續艱苦努力，否則更糟糕。或者這才是真正考驗你是否能做好“潛龍勿用”的時候吧。
既濟初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
與大有初九類似的是這個既濟初九。這是那些還呆在過去里的、能力低下的人，在太平盛世里搞得這么狼狽，開車車壞了，渡河弄濕了自己，但好在還是度過來了，也還好。
節初九：不出戶庭，無咎。
節初九告訴我們新制度推出前要謹慎，有時需要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。
睽初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。
在和別人意見產生分歧的時候也不要著急，也要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。睽初九告訴我們馬丟了，會回來的；意見和你相左的人正得勢也不要急著怪沒有天理。
革初九：鞏用黃牛之革。
改革的困難，就因為有許多革初九這樣的，固執的如同牛皮一樣無法改變。但這只是開始，如果有有效的辦法，假以時日改革終將成功。
損初九：已事遄往，無咎，酌損之。
當然革命成功之后國家的治理還是要靠嚴格的稅收制度，損初九告訴我們要注意的兩點：時效性和合理性。
