被魔術師變出來的那只兔子的皮毛深處，生活著忙于瑣事的人類。哲學家卻要奮力的爬到皮毛頂端，企圖對外面的世界一探究竟。
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斷斷續續半個月的閱讀，終于將這本書完整看了一遍。第一次讀的時候我還在大三，考研的生活之余，聽完了這本完成我哲學入門的書。如今，我嘗試按照自己的邏輯來梳理這本書，希望和故事的主人公蘇菲一樣，在自己生日之前也能得到一份珍貴的禮物。
蘇菲十五歲的前一個月，收到了一份神秘禮物，一位教哲學的老頭兒要給他上一門哲學課程。小女孩很快就被課程迷住了，她的心里開始思考關于整個人類的大問題。
“我從哪里來”“要到哪里去”
這本書以時間為軸線，以精煉而有趣的故事講述了整個哲學發展史，是一本相當不錯的哲學入門讀物。
最令我醉心的是這樣的情節。伴隨著這門哲學課程的不斷學習，蘇菲仿佛和老師一起完成了某種覺醒，而在某種程度上真正的從兔子的皮毛中逃了出來。
解脫源于教育，教育導致解脫。我相信，這是最好的教育。
現在，我們一起去探索。
科學之前的神話觀
人類從一開始就對自己生活的大自然充滿了好奇，總是樂于去探索這個世界。
在科學誕生以前，人們企圖以神話解釋各種大自然的變化，比如打雷和下雨都是和對應的神有關。北歐神話里出現的出現的各種富有想象力的故事，就是人類最初對大自然進行探索的印記。
自然派哲學家
回顧歷史，總是可以發現，現代文明的源頭，無論是藝術、文學、數學、科學還是政治、哲學，都在古希臘。古希臘人相信“簡單的答案”，即“世界的一切皆可用簡單的道理來解釋”。
這個時期的哲學家放棄了天馬行空的鬼怪神仙的念頭來解釋各種自然變化，期望從觀察大自然本身來了解萬物的更替?？偨Y來看，他們主要探討宇宙的基本組成物質和大自然的變化。在我看來，即所謂金字塔的最底層是怎么搭建的以及向上蓋好每一層的方法。
泰利斯在埃及看到尼羅河三角洲上的洪水退去后，陸地上作物開始生長，因此認為水是萬物之源。
安納克西曼德認為組成世界的基本物質是一種無以名狀的物質。
安那西梅尼斯認為萬物之源是空氣或氣體。
不管怎樣，這三位哲學家都相信宇宙間存在著一種基本物質，他們是所有事物的源頭。
談完了基本組成物質，在大自然的變化方面，一種物質又是怎樣變成了另外一種物質呢？在這一點上，帕梅尼德斯認為感官具有欺騙性，世界上其實不存在任何變化，沒有任何事物可以變成另外一種事物。即使親眼目睹大自然變遷，他依然相信感官欺騙了自己，轉而相信理智。同時代的另一位哲學界赫拉克里特斯認為變化乃是大自然的最基本特征，世間的事物都是相對的，沒有冬天，春天就不會來臨，沒有戰爭，和平也不會顯得可貴。他相信感官是可靠的。
這兩種南轅北轍的意見最后被一位名叫恩培竇可里斯的哲學家給中和了。而他的著眼點在世界不可能只由一種基本物質組成。如果僅由一種物質組成，那么就不能產生變化，這和親眼所見的大自然變化不符。他認為大自然由“土、氣、火、水”組成，萬事萬物的變化都是這四種物質的不同組合。大自然同時存在兩種力量：愛使得各種事物聚合，恨使得他們分散。
另一位哲學界則更加巧妙地解決了基本物質和變化的問題。德謨克利特斯承認大自然的變化，但是在組成物質方面，他命名了一個叫“原子”的東西，原子不可分割，永恒不變，但是有不同的形狀和尺寸，在和其他原子的組合中，構成了形形色色的大自然。
這些早期的希臘哲學家被稱作“自然派哲學家”，他們摒棄了神話式的世界觀，開始用肉眼觀察真實的世界，并且注意到了大自然的各種變化。
古典派哲學家
自然派的哲學家也被稱為“蘇格拉底之前的哲學家”。古典派的代表人物即是大名鼎鼎的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。為方便記憶，我叫他們SPIDER（簡稱SPD，S指蘇格拉底，P指柏拉圖，D指亞里士多德）組合。這個時期的故事始終圍繞在雅典。
蘇格拉底時代以前，雅典的主流是“詭辯學派”，他們不再像自然派一樣關心自然世界的本質和變化，轉而關心個人在社會中的地位問題。所謂“哲學問題不一定有答案，人類不可能揭開大自然及宇宙之謎”。最有意思的的是這些詭辯學家多是一些游遍各地，見識頗廣的人，正因為見識了不同的傳統規范和政治制度，才使他們質疑世間沒有最基本的是非標準。
蘇格拉底被很多學派稱作是始祖，甚至有些學派的觀點大相徑庭。這個部分是因為他從未留下任何文字，他的觀點很大部分來自柏拉圖和其他弟子的記載，在一定程度上不能考證是否是他的觀點。這個哲學史上最神秘難解的人物，一輩子都在市中心廣場和人閑談，用和別人探討的態度提出問題，使對方發現自己的理論弱點，進而分清是非對錯。這種借著假裝無知的方式，使他人發現自己思想上的弱點，被稱為“蘇格拉底式的反諷”。
蘇格拉底稱自己是philosopher，他知道自己對生命與世界一無所知，并對自己貧乏的知識感到相當懊惱。這位雅典最聰明的人，孜孜不倦的追求真理，卻被當做一只小丑而送上了絞刑架。這是每個時代都會發生的局限，你看，哲學家總是領先于時代的。
蘇格拉底是不折不扣的意識領袖，用自己的所做作為，啟發人類探索真善美，找出規律。
蘇格拉底服毒而死時，柏拉圖已經是他的學生，當時年僅29歲。他既關心在自然界中永恒不變的事物，也關心與人類道德及社會有關的永恒不變的事物。他努力證明存在的永恒不變的事物被稱為“柏拉圖的理型論”。這種始終存在的理型世界，包含存在于自然界各種現象背后、永恒不變的模式。這種理型的永恒不變可以用理性來認知，它就類似于做餅干的模子一樣，是完美存在的。對應于理型世界的，是感官世界，即我們可以用五官感知到的世界。在這個世界里，每一件事物都會流動，沒有一個是永久不變的。它類似于用模子做出的餅干。
在我看來，柏拉圖顯然對這種永恒不變的理型世界更為感興趣，畢竟它是催生感官世界的母體。他認為哲學家就是那些通過感官世界發現理型世界的人們。
古典派的最后一位代表人物是亞里士多德。在這里我們又會看到哲學史發展的迂回式前進。之所以這樣說，是因為柏拉圖重視理型世界，無視感官世界的存在，而亞里士多德出身于科學家的家庭環境，從而使得他對大自然這個感官世界充滿了興趣。
在亞里士多德的哲學理論中，他否定了柏拉圖完美理型世界的存在，他認為餅干模子實際上是不存在，我們只不過是看到了無數個有共同特征的餅干，才歸納出了模子的特征。他認為柏拉圖陷入了一個神話世界的圖像不可自拔，真正有意義的是我們感官能夠覺察的自然事物。
亞里士多德在反駁柏拉圖的理論的基礎上也創建了自己的很多理論觀點，這里只簡單說他對邏輯學的觀念、對幸福生活的理解以及他對女性的看法。亞里士多德是整理歸納的鼻祖，他認為自然界里的每一件事物都各自有其所屬的類目或次類目。他提倡平衡、節制的生活理念，認為不偏不倚的用好各項能力與才干，才能獲得幸福。在兩性觀念中，他認為女人是不完整的，是“未完成的男人”。
希臘文化時期哲學家
在經過了自然派、古典派之后，直到中世紀的不到八百多年的時間里，希臘的文化和語言都占了主導的地位，被稱為“希臘文化”。這段時期的哲學學派大多是受到雅典三大哲學家的啟發，致力于解決蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德等人提出的問題。他們希望找尋人類最佳的生、死之道，關心人的倫理與道德，以及何謂真正的幸福，如何獲致這種幸福。
犬儒學派認為真正的幸福不是建立在外在環境的優勢（如豐腴的物質、強大的政治力量與健壯的身體）之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西；斯多葛學派主張“一元論”，即精神和物質沒有任何沖突，宇宙間只有一個大自然，每個人都是宇宙常識的一小部分，強調生老病死也都是大自然的法則，因此人必須學會接受自己的命運；伊比鳩魯學派的創始人即伊比魯鳩，他主張人生應該在考慮周全的情況下追求享樂，所謂考慮周全，就是在衡量此刻的歡樂時也要斟酌它可能帶來的副作用以及延遲此刻歡樂可能帶來的更大滿足感。除了感官上的歡愉，交朋友和欣賞藝術等精神上的追求也是享樂的一種。伊比魯鳩在生活中也追求自我規范、節制和平和。但在伊比魯鳩之后，此學派漸漸沉溺于自我放縱之中，今朝有酒今朝醉；希臘文化末期最令人矚目的哲學學派是受到柏拉圖啟發的新柏拉圖派哲學，他的代表人物是普羅汀，基于柏拉圖的理型論，世界分為理型世界和感官世界。這個學派在柏拉圖的基礎之上認為靈魂是受到上帝之光照耀的地方，而物質則是神圣之光照不到的黑暗世界。
中世紀哲學
歷史上，公元400年至公元1400年之間被稱為中世紀，這個階段介于古代與文藝復興時期之間，基督文化逐漸統治了整個歐洲，中世紀的哲學家幾乎認定基督教義就是真理。他們主要的關注點在是否要相信基督教的啟示？借助理性能否探索基督教的真理？圣經和理性之間有沒有沖突？
基督教屬于猶太文化，現在這股思潮在經過了耶穌受難和保羅以及其他信徒的傳教活動，歷經400年，已經對印歐民族的希臘文化產生了沖擊。當基督教進入希臘羅馬地區，兩種文化浩浩蕩蕩的交匯融合，文化之間的較量，關乎信仰，而這必然又是一個新舊哲學觀點融合的時期，全盤接受還是融合，歷史證明是后者。期間著名的兩位哲學家：將柏拉圖“基督教化”的圣奧古斯丁和將亞里士多德“基督教化”的圣多瑪斯（我稱他們為兩圣）。
圣奧古斯丁并非一生都是基督徒，他是在研究了各種不同的宗教和哲學后才決定信教，而這和基督教本身對外邦人（非猶太人）的包容性也有很大關系。他一方面相信上帝創造了世界，但是他也堅信柏拉圖的理型世界就存在與上帝的心中，上帝依次創造了世界。其次，他相信上帝創造的事物都是好的，所謂邪惡來自于人類的不服從；上帝高高在上，和世界之間有不可逾越的鴻溝，沒有人值得上帝的救贖。但是人類也是有靈性的，因此不能放棄對自己的責任，人類要有自己就是少數上帝選民的自覺。
圣多瑪斯巧妙的進入亞里士多德的哲學世界，并以此來詮釋圣經。在他的哲學里，哲學、理性和基督教的啟示與信仰之間不一定有沖突，透過理性推斷的真理也時常和圣經上所說的真理相同。
縱觀希臘文化時期和中世紀，不得不感慨，古典派哲學家的三巨頭SPD組合以不同的方式影響了整個歐洲。
文藝復興
這個階段大概在公元1400年到1600年間，哲學與科學又逐漸和神學脫離，愈來愈多的人認為人們不能通過理性與天主溝通。在一千多年的中世紀，生命中的一切都是從神的觀點來解釋，但是文藝復興時期，人們又重新以人為中心，在這一點上和古典派哲學家頗為相似，但是側重點又各有不同。文藝復興時期的人們好像經歷了一次天性解放，個人主義的興起，催生了人們對天才的崇拜，無論是藝術、建筑、文學還是科學、醫學都以空前的速度的發展著。人類不再只是造物主的一部分，而是可以按照自己的心意改造大自然。這也無外乎漫長的中世紀被稱為medieval（黑暗時代）。
幾位著名的科學家哥白尼、克卜勒、伽利略、牛頓即生活在這個階段。他們用實驗證實猜想的方法最終證明了地球不是世界的中心，而只是茫茫銀河系中的一顆星球，宇宙中存在著普適的自然法則，即適用同樣的運動定律，自然界（包括地理和太空）的所有變化都可以用宇宙重力與物理移動等定律來加以說明。這些都破壞了教會中上帝無所不能的形象，對人們的信仰造成很大的沖擊。
和人文主義者類似，在宗教方面，也經歷了一次類似的“河水回流”。改革派代表人物馬丁路德提倡回到新約中所描述的早期基督教的面貌，認為基督徒只靠經文就可以獲得救贖，不需要教會或者教士居中代禱。他因此著手將拉丁文的圣經翻譯成了其他語言。
我個人是非常喜歡文藝復興時期的，這個時期的人們終于開始不再重復咀嚼前人的想法，也逐漸擺脫對全能上帝的敬畏，轉而將視野投向更廣闊的宇宙、科學、藝術等領域，創造出了各個領域都蓬勃發展的局面。所謂，當人類開始以自己為重心時，他的大腦和雙手才開始發揮實際作用了。
巴洛克時期
這個階段大概貫穿整個十七世紀。巴洛克（Baroque）本身的意思就是“形狀不規則的珍珠”，它形象概括了這個階段各個領域矛盾沖突并存的特點。在藝術上，浮夸華麗和退隱避世并存，建筑上既有宏偉華麗的宮廷，也有僻靜的修道院。政治上、宗教上的沖突，導致整個歐洲烽火遍地。在生活上，一些人們一方面享盡繁華奢靡，一方面也明白韶華易逝，發出了人生如戲的感嘆。戲劇因此成為人生的縮影，巴洛克時期的戲劇藝術得到了長足的發展，這個階段有許多偉大的戲劇作品誕生，人們在夢境與現實之間混沌生存，有時分不清孰真孰假。
在哲學上，同樣是兩種完全相反的思想模式并存，并且二者充滿了強烈的沖突。這兩種思想模式分別是理想主義和唯物主義。這個時期的代表人物是笛卡爾和史賓諾莎。
笛卡爾被尊稱為現代哲學之父。古典派系之后，中世紀的哲學家忙于在哲學和基督教之間搭橋，文藝復興時期對科學和大自然的探索，人與上帝之間的問題又引發了一大波新思想，可謂新舊雜陳。笛卡爾嘗試整理各種新思想。他的主要關注點在我們確實擁有的知識以及肉體和靈魂的關系。笛卡爾希望用數學的方法進行哲學性的思考，因為理性總是可靠的。在有了可靠的根基之后，他又打算掃清前人理論的影響，即懷疑一切事情。在這個基礎上，他逐漸發現唯有懷疑一切、唯有思考才是他真正可以確定的事情。這樣他就得出了“我思故我在”（Cogito, ergo
sum）的著名觀點。在上帝是否存在這個問題上，他的觀點就沒有那么嚴謹，他堅信世界上存在完美實體的概念，而這個概念不可能來自于一個本身并不完美的人，因此只能來自于上帝。他還是二元論者，將上帝的造物一分為二：思想的真實世界與擴延的真實世界。人類是二元存在物，既有靈魂，會思考，又有如機械一般構造的擴延的身體。
他的觀點可以概括為三點：1.人是會思考的生物，即我思故我在。2.上帝確實存在。3.人類是二元存在物。
史賓諾莎是一元論者，他認為上帝和大自然是一體的。上帝有多種表現形式，多重屬性，而人類僅能認知“思想”和“擴延”兩種。上帝不是掌控一切的世界主宰者，他存在于一切事物之中，是自然法則，無處不在，影響一切，人類是這種廣大無邊的存在的表現，也唯有透過它才能表現思考或移動。史賓諾莎強調世間只有上帝是完全自由的，人類可以爭取自由，但是永遠不可能獲得完全的自由，人類或多或少都會受到類似于機器的身體的束縛。而且人類所謂的自由意志，也永遠受到上帝，即自然法則的禁錮。
我想，史賓諾莎強調要用永恒的觀點看事情，大概就是說我們要摸清自然規律，然后再心甘情愿的服從吧。
笛卡爾和史賓諾莎都堅信理性是知識的源泉，是理性主義者，這是十七世紀哲學的一大特征。
經驗主義哲學
十八世紀，理性主義的思想又受到了批判，經驗主義哲學興起。經驗主義哲學代表人物是洛克、柏克來和休姆，因為他們都是英國人。又被稱為“英國的經驗主義”，以對應“歐陸的理性主義”。經驗主義者就是那些從感官的經驗獲取一切關于世界的知識的人。
洛克認為人類在出生之前對世界沒有任何固有的概念和觀念，隨著我們經驗的加深和心靈對外界感受的處理、分類，概念才會漸漸產生。洛克承認人類只有感知才會認識世界，但是他也認為世界并不一定就如我們感知的那樣。他將感官分為“主要的”和”次要的“。主要的性質，每個人的認知是一樣的，如重量和數量等。次要的性質則可能因人而異，比如顏色、氣味等。他也是近代哲學家中最先關心性別角色的人，宣揚兩性平等。為防止專制統治，他首先倡導”政權分立“，人民代表制定法律，國王或政府執行法律。
休姆只接受他用感覺所認知的事務，除此之外，他認為一切事情都有待證實。他是不可知論者，認為沒有必要去證明靈魂不朽或上帝確實存在，并不是因為他們確實不存在，而是他認為用人類的理性來證明宗教信仰是不可能的。休謨不贊同大多數人都相信的只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩件事物之間必然存在著一種關聯，使得后者伴隨前者出現的思想觀點。在倫理學方面，他認為我們的言語和行為并不是由理性決定的，而是由我們的感情。
柏克萊是一位天主教的主教，他認為他那個時代無所不在的唯物主義將會腐蝕基督徒對于上帝這位創造者與大自然保護者的信心。他認為我們確實可以感知時間的事物，但是我們的這種感知并不能說明事物確實存在，我們所看見、所感覺到的每一件事物都是”天主力量的作用“，天主密切存在于我們的意識中，造成那些我們不斷體會到的豐富概念與感官體驗。
也正是在柏克萊這里，蘇菲了解到自己只是一個父親送給女兒的生日禮物中的書中人物。自己視若珍寶或是嗤之以鼻的東西，其實都是不真實的，甚至連自己都是不真實的。
法國啟蒙運動
十八世紀前半，歐洲的哲學中心在英國，中期在法國，末期在德國。
法國的哲學家們深受英國哲學的影響，包括自然科學和政治哲學。開明的英國猶如一股清風，使得法國的一些先進分子開始懷疑權威，懷疑一些所謂的真理。另一方面，法國人又比英國人更加理性，他們堅決相信人的理性，哲學家們認為他們有責任依據人不變的理性對政府、道德觀念、神學和社會進行改造。啟蒙運動因此誕生，啟蒙運動最大的成就是出版了一套足以代表那個時代的百科全書，其中按照字母順序編排的方式和對圣經的解讀，都有力的沖擊了宗教和專制的皇權。跟著理性和科學走，未來才有進步。
康德出生在一個虔誠的教徒家庭，他不僅精通哲學史，而且不斷追尋自己對哲學問題的答案。理性主義者認為人類的心靈是所有知識的基礎，經驗主義者認為我們對世界的認識都是從感官而來。康德中和了這兩種觀點，他認為我們對世界的觀念同時透過感官和理性而得到，人類的心靈不只是純粹接收外界感官刺激的“被動的器官”，也是一個會主動塑造形狀的過程。人類對于世界的觀念受到兩種因素左右。一個是我們必須透過感官才能知道的外在情況，被稱為知識的原料。另外一個因素就是人類內在的情況，我們所感知的事物都是發生在時、空之中，而且符合不變的因果律，被稱為知識的形式?？档碌膫惱韺W被稱為善意的倫理學，他認為人類的行為是否合乎德取決于是否發自善意，而不是取決于結果。人類有身體，也有心靈。身體受到因果律的支配，沒有自由可言，但是心靈是理性的存在，只有當我們追隨“實踐理性”，在道德上做出抉擇時，才有自由可言，即使這樣會違反自己的利益?？档麓蚱屏死硇灾髁x和經驗主義的僵局。
浪漫主義時期的哲學
浪漫主義從十八世紀末開始，持續到十九世紀中期。浪漫主義開始于德國，最初是為了反對啟蒙時期的哲學家過于強調理性的做法。浪漫主義者強調感情，又開始歌頌藝術方面的天才，這和文藝復興時期的人為主義者類似。對藝術的崇拜也另他們向往大自然和大自然的神秘。
謝林是浪漫主義時期最主要的哲學家。他主張將心靈和物質合而為一。他認為，大自然的全部——包括人的靈魂與物質世界——都是一個世界精神的表現。我們無論在大自然中或自我的心靈中都可發現世界精神，大自然存在人的心中，如果人能進入自己的心中，那么就可以接近了解整個世紀的神秘。
浪漫主義分為兩種。一種是“普世性的浪漫主義”，指那些滿腦子自然、世界靈魂與藝術天才的浪漫主義者。一種是“民族浪漫主義”，關注“民族”的歷史、語言和文化。兩種浪漫主義都將植物或國家當成活生生的有機體，一首詩、一種語言、一個國家都是有機體，都存在有世界精神。民族浪漫主義者在這一時期采集了大量的民謠、民俗故事、童話等。
浪漫主義是歐洲最后一個偉大的文化紀元，在1850年之后就不再有一個涵蓋詩、哲學、藝術、科學與音樂的‘紀元’了。
當浪漫主義者將每一件事物都試圖融進心靈與精神中去時，接下來出場的哲學家拯救了這飄在半空中虛空的一切，他是黑格爾。黑格爾的青年時期正是浪漫主義運動狂飆的年代。他的哲學也正是站在浪漫主義哲學的肩膀上的，這是后來者的優勢。黑格爾的哲學其實主要是指一種理解歷史進展的方法，他第一次將人類的歷史發展放到時間的長河里面。之前的哲學體系都試圖探討人類對世界的固定認知，但黑格爾認為這是不可能的，歷史是發展變動的，認知是變動的，我們只能談論相應的某一時段的認知，因此也無法宣稱某種思想是對是錯。哲學思維也是如此，每一個時代的哲學思想都在歷史長河中占據相應的位置，后浪推前浪，但是都有它們存在的基礎，河面愈流愈寬，世界精神正朝著愈來愈了解自己的方向發展，人類正邁向更多的理性和自由。每一種新思想出現之后，都會再出現對立的思想，二者相互抵觸，接下來又會出現融合二者長處的思想，消除這種抵觸。比如康德中和了理性主義和經驗主義。這種‘正’‘反’‘合’的現象被稱為一個辯證過程。
祁克果認為浪漫主義者的理想主義與黑格爾的‘歷史觀’都抹煞了個人對自己的生命應負的責任。與其尋找那唯一的真理，不如去找尋那些對個人生命具有意義的真理。他認為人生有三個階段：美感階段、道德階段、宗教階段?；钤诿栏须A段的人為了現在而活，只要是能帶來快樂的、美的，就是好的，活在這個階段的人很容易產生焦慮、恐怖或空虛。如果能發自內心的選擇結束這種追求，那么就可能上升到道德階段。道德階段的人，對生命報持認真的態度，始終一貫的做一些符合道德的抉擇。但在實際生活中，處于這一階段的不少人年長之后會感到厭倦，又會回到美感階段。宗教階段在祁克果看來就是信仰基督教。
馬克思認為之前的哲學家只闡釋了世界，但是重點應該是怎樣改造這個世界。馬克思的思想有一個實際的或政治的目標，一定意義上來說，馬克思是實際的。他將物資、經濟和社會方面的條件稱為社會的基礎，并將社會思想、政治制度、法律規章、宗教、道德、藝術、哲學和科學等稱為社會的上層構造。社會基礎決定上層建筑，上層建筑反應社會基礎，二者又會相互作用。馬克思還認為在歷史的每個歷史階段，都會有兩個主要的階級之間存在沖突。他揭示了資本主義階段，中產階級如何剝削工人階級，并推出資本主義必將走向滅亡，最終世界會走向共產主義。
弗洛伊德主要成就是發展了“精神分析法”和“潛意識”。他認為，人類的意識就像是露在海面上的冰山頂端，只是心靈的一小部分，在海面下，還有潛意識的存在。潛意識的沖動誰也無法避免，它會以我們可能意識不到的方式反映到行動上。如果潛意識被壓制，極端的情況下，就會產生精神方面的疾病。弗洛伊德的精神分析法就是挖掘病人的潛意識，從而達到治療的目的。
談到這里，二十世紀的哲學大概就介紹完了。時光的軸線滑到我們這個時代，薩特的存在主義，波伏娃在女性哲學家里的突破，時代的潮流夾雜著過去思想的海水，義無反顧的向前發展。
兔子毛里的掙扎，也許微不足道，但是已經耗盡了每一代哲學家的心血。真相也許依舊迷茫，迷茫的道路始終有人行走。
后記：
每一次的探索都微不足道
每一次的愛恨都刻骨銘心
生而為人，偶然、幸運
生而自由，不易、抗爭。
