《欲望的教育》——[日]原研哉

序——沒意識即資源

1. 細膩、嚴謹、精致、簡潔。這樣的價值觀存在于社會底層。日本就是這樣一個國家。

2. 仔仔細細的手勢一個司空見慣的日常空間的細節(jié)，都只是一種常識，雖未沒意識，也許就在這種日常之中吧？

3. 這種“美意識”對于制造業(yè)來說是必不可少的資源。只有制作東西的人與喜歡這個作品的受眾有所共鳴，作品才能在文化環(huán)境中孕育成長。

4. 日本沒有得天獨厚的自然資源，只能精益求精，追求一流的“技術”來生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品。

5. 美意識就是運用先進技術和高科技技術，創(chuàng)造尖端技術的資源。

6. 幸運的是，日本沒有自然資源。

7. 日本是一個能準確呈現(xiàn)質(zhì)樸節(jié)儉與性能科學性的國家。

8. 引領技術、生活以及技術前沿發(fā)展的，是輕輕顫動著的、深入感覺世界與未來的感知力，所以要將目光聚焦于此。

9. 正是因為沒意識的相互競爭，世界才變得豐富多彩。

1.移動——設計的平臺

1. 面向飽和的世界

   1. 我們必須展示出足夠的存在感的熱忱與責任。首先就是多角度的去研究、預想自己制造的產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

   2. 就是使命感使然吧！

   3. 既然從事建筑、設計工作，如果不參與到從中收獲文化的過程，一切就毫無意義，也就辜負了職業(yè)賦予的使命。

   4. 平面設計師的工作就是將想象、記憶、理解以及個性的種子帶給他人

   5. 即使沒有成功，傾盡全力思考出來的成果也會成為創(chuàng)意儲備。積累的越多，就能越能增強創(chuàng)作人的潛力與不爆發(fā)力。

2. 展覽“日本，車”

   1. 便于乘坐、易于操作的日用品汽車。

   2. 人們追求的式功能和效率，以及恰如其分的體現(xiàn)功能和效率的設計。

   3. 日本汽車獨一無二的特點：TANTO 契合輕型轎車，最大限度的利用長、寬、高空間構成的最簡單的方形盒。

   4. 對配置過剩問題心生厭倦的世界，肯定會開始尋求精悍的“小巧”，而它就蘊含在小貨車里。

   5. 白色更容易讓人排除掉顏色的干擾而靜下心來關注汽車的內(nèi)在。

   6. 盆景融合了人工和自然，象征了富有細膩的鑒賞感知力以及精致的濃縮感的技術。

3. 對移動的欲望及未來

   1. 人類會在未來追求什么呢？來思考一下未來移動的方式吧。

   2. 并不是只有技術才能改變環(huán)境。

   3. 想要這樣的東西、想要這樣的移動，諸如此類，人的欲望才會印發(fā)顛覆性的變革。

   4. 技術的進步，價值對于移動的欲望的變化，包括城市、道路、通信、交流，環(huán)境的本職都在轉變。

   5. 電動車蘊含的式“順暢的移動”這一理性的訴求及其里表關系。

   6. 被大量的、無意識地渴求著地東西才是產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)。

   7. 人類本身有一種帶著自負的原始欲望，想要運用尖端技術，讓自己孤獨地置身于一個沒有人工痕跡的季度自然的環(huán)境之中。

   8. 假象和構思，以及可視化才是設計的特征

2. 簡與空——美意識的譜系

1. 柳宗理的水壺

   1. 柳宗理設計的水壺，盡管只是一件平凡至極的日常用品，但卻好像有一種難以名狀的存在感，讓人不由得感覺非他莫屬。

   2. 柳宗理的水壺的出色之處，就在于能夠讓這樣的日常行為進行的毫不費力，自然妥帖。

   3. 把手的適手感、足夠飽滿的壺嘴造型從某種意義上說呈現(xiàn)著一種笨拙感，但讓人感到安心。

   4. 設計不是造型。有計劃、有意識的制作物品外形的行為確實是設計，但設計有不止于此。它不單單是創(chuàng)造的思想，還是通過物品探尋生活和環(huán)境本質(zhì)的生活的思想。因此和制作一樣，探尋之中也包含了設計的初衷。

   5. 一點點去發(fā)掘交織于環(huán)境中巨大的智慧幾點的過程，就是設計的妙趣所在。

   6. 從平常沒有被注意到的環(huán)境中，找到認識他的線索，你就能看到一個鮮活的世界。

   7. 紙的縱橫比例被設定為根號下2：1，這個設定使得紙張不管對折幾次，縱橫比例保持恒定。

   8. 精良的設計就好比高精度的球，高精度的球詮釋出宇宙原理，而杰出的設計表現(xiàn)出人類行為的普遍性。

   9. 如果設計補貼金人類行為的本質(zhì)，生活與文化都不會成熟。

   10. 以啟迪生活為目標來探求物品的形態(tài)。

   11. 隨河流裹挾而來、經(jīng)歷磨礪后成型的鵝卵石，人的使用也會為生活工具帶來必然的形體。

   12. 帶著理性和科學性來規(guī)劃自己未來生存環(huán)境的決心。胸懷志向，設計形體，構建環(huán)境。這就是設計。

2. 簡單是何時產(chǎn)生的

   1. 簡單，就是站在復雜、冗長、過剩對立面而被認知的概念。

   2. 人類聚集起來建立集團的時候，不論是村寨還是國家，必須有強大的向心力以保持集體的團結。

   3. 人們開始率真的重新衡量資源和人類行為、形態(tài)和功能的關系，最大限度的高效運用資源和勞動力的態(tài)度顯示出全新的理智的光輝與形態(tài)之美，這就是簡單。

   4. 有時候人們會疲于對簡單的執(zhí)著追求，于是就容易放縱自己。

   5. 如果你專注地透視整個架構，就會看到世界一直以簡單為中軸旋轉著，而且在任何瞬間都不曾停止轉動。

3. “空”的豐富性

   1. 日本文化的核心美意識——“素簡”。

   2. 正是以完全相反的極致樸素對抗舶來的豪華，日本才獲得了前所未有的感知的升華。

   3. 人們將可以承載人的情感與想象的空蕩蕩的差事設定為“虛空狀態(tài)”，并加以運用。

   4. 茶道的無窮妙趣就蘊含在這些裝飾之中。但是發(fā)揮作用的不是情景再現(xiàn)，而是一種“素簡”的創(chuàng)造力，它刻意控制整體裝飾，消除存在感的干擾，促使觀者主動的發(fā)揮想象、補充整個場景印象。

   5. 因為空無一物，才能承受一切評價。

   6. 空間產(chǎn)生空寂的留白和張力的“插花”，以及融匯了人的情感，自然與人工結合的“庭院”。

4. 阿彌眾和設計

   1. 日本的設計師不單是創(chuàng)造美，還被賦予了運用美的職能。

   2. 文化總是與駕馭時間的力量息息相關，同時又與之對抗。

   3. 為了掩飾力量本身夾雜的丑惡與罪惡，他仿佛總是將這種需要視為文化的起源。

   4. 有才能的人們不僅制造“物”，還通過策劃“事”來呈現(xiàn)美，并開始在藝術界施展才華。

3. 家——居住的洗練

1. 生活方式

   1. 日本美學意識的核心之一是從簡譜和虛空中找出價值的敏感性。

   2. 不經(jīng)歷混亂，也絕對無法達到洗盡鉛華的洗練。

   3. 日本的文化天賦是恰當?shù)睦靡延械臇|西，而只有擁有了智慧才會得到滿足和幸福。

   4. 科技水平的高低，最終取決于能在多大程度上講高水準的沒意識和洗練觀念應用到技術上。

2. 打造家園的智慧

   1. 我們可以將持久耐用的結構體“毛坯房”和具有充分靈活性的室內(nèi)裝修“內(nèi)飾”分開來考慮。

   2. 人們能夠正確地看待自己和社會，每個人都開始從工作方式、生活節(jié)奏，包括興趣愛好中找到自己的個性。

   3. 欲望的土壤的質(zhì)量直接關系到生長在這片土壤的樹木的長勢和果實的質(zhì)量。

   4. 渴望中滲透著細膩、嚴謹、精致、簡潔這些傳統(tǒng)沒意識的要素。

   5. 要怎么做才能獲得與自己的生活方式渾然一體的“住宅的形狀”呢？閉上眼睛指向自己的“內(nèi)心”即可，將自己的家健在自己最重要的生活中心的位置即可。

   6. 如果你買了一個便于操作、密封性有好的水龍頭，每次用水的時候會感到很幸福。

3. 無的富有

   1. 要是住宅空間干凈整潔，關鍵是盡可能使物品從房間中消失。

   2. 并不是被擁擠的物品保衛(wèi)者就是舒適。“空”的簡潔才是孕育崇高精神和豐富想象力的土壤。

   3. 簡潔利落的居住空間都是布置簡單的，實際上當你住在這個房間時，會用到的物品并不多。

   4. 你想活得自在，雙手什么都不拿才是便捷。

   5. 正是因為是極致簡約的環(huán)境，才能講究到對一條毛巾材料的苛求，讓客人享受柔軟的浴袍，讓肌膚體會細膩感受。

   6. 在使用物品的時候，只要有一點點能表現(xiàn)它潛在之美的空間和北京，肯定會產(chǎn)生出生活的喜悅。

   7. 問題的本質(zhì)不是如何創(chuàng)造出魅力，而是如何復原可以感受這些器物魅力的生活。

   8. 我們正在逐漸失去的是欣賞、享受生活空白的感知力和契機。

   9. 現(xiàn)代產(chǎn)品，重要的不是豪華和擁有的數(shù)量，而是使用的深度。

   10. 如果沒有更好使用它的途徑，物品就不能實現(xiàn)自身價值，隱含于物品的生活品質(zhì)感也不睡釋放。

   11. 與其擁有，不如拋棄，重建生活形態(tài)的線索就在于此。

   12. 在空蕩蕩的餐桌上擺上筷枕，筷子在上面整齊地放定，這不就是一種生活的富足嗎？

4. 出口日本的家

   1. 家，正在不斷加快高科技化、智能化的腳步。

   2. 環(huán)境會開始悄無聲息地與人的身體產(chǎn)生溝通。

   3. 如果地板能夠感知血壓、脈搏、體重、體溫等各種身體信息，那么身體就能通過地板與環(huán)境產(chǎn)生對接，人與人就能通過住所進行思想交流。

4. 旅游——文化的基因

1. 日本的眼光

   1. 利用自成一體的待客方式和飲食，讓客人們享受到由于西式高級酒店的服務。

2. 別樣的視角

   1. 安縵居的特點就在于它充分運用當?shù)氐木坝^、風土人情、傳統(tǒng)、形式等各方面的特色，把酒店當成最高層次的文化產(chǎn)物來構建、經(jīng)營的姿態(tài)和理念。

   2. 經(jīng)營高級度假酒店與經(jīng)營酒廠一樣，保證利潤的同時也要力求實現(xiàn)理想，而關鍵在于如何分清實業(yè)與藝術的界限。

   3. 經(jīng)營者必須同事精通美學與經(jīng)濟，才能在如履薄冰的條件下憑借拿捏的恰到好處的分寸連續(xù)出手贏得勝利。

   4. 經(jīng)營者的成敗取決于如何讓顧客在住宿的每一個環(huán)節(jié)都感受到不同尋常的愉悅感并心甘情愿的支付相應的費用。

   5. 通過周到的服務改變顧客對度假村的欲望形態(tài)，快速加深顧客對異國或異域文化的興趣，這就是欲望的教育，也就是這項生意的本質(zhì)所在。

   6. 這是由于世界文化越來越多樣化，人們對文化與環(huán)境的配合也隨之越發(fā)敏感。

   7. 讓客人將在酒店度過的每一個瞬間和剎那都想糕點師封包蘋果派一樣封存起來。

   8. 所謂插花，就是讓空間富有生氣。

   9. 只有控制數(shù)量，體驗的設計才能為每個顧客提供無微不至的服務。

3. 關于亞洲式度假村

   1. “度假村”意指休養(yǎng)、游覽的地方，同時他的詞源含有“偶爾為之”的意思。

   2. 標榜差異的控制以及欲望的教育的設計。

   3. 致富、實現(xiàn)夢想的過程總伴隨這冒險，說不定還得接受身心的磨練。

   4. “幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的的不幸。”

   5. 走固定模式可能是一勞永逸的近路。

   6. 人類生命本源中自我更新的力量與植物的力量產(chǎn)生了共振。

   7. 科技的出現(xiàn)并不是為了與大自然抗衡，相反，他與自然的親和性會隨著自身的發(fā)展而增加，模糊兩者之間的界限。

   8. 與其說在工作中發(fā)現(xiàn)了生活的價值，倒不如說通過工作創(chuàng)造了活力與熱情。

   9. 試著把腦力活動當成充電時間吧。

   10. 這才是設計，構思夢想并為其指出通向現(xiàn)實的道路。

4. 國家公園

   1. 冬天打稻草、春天享受黎明的陽光、夏天縫補浴衣、秋天靜靜賞月，人們將情感寄托于斗轉星移之中。

   2. 信息設計的目標在于向使用它的人們提供幫助。

   3. 國家公園并不是大自然本身，而是人們思考如何對待自然、珍惜自然的時候于潛意識中構造而成的悟性的一連串構思吧。

   4. 克制、尊嚴、榮譽之類的價值觀才是相對姐姐設計本質(zhì)的。

5. 瀨戶內(nèi)國際藝術節(jié)

   1. 傳達設計必須做到克制該克制的元素，注重剖析其本質(zhì)作用。

   2. 傳播設計的目的是引發(fā)受眾的主動性。

5. 未來的素材——“事件”的設計

1. 觸發(fā)創(chuàng)意的媒介

   1. “石頭”喚醒了人類的手與感覺，推動石器時代向前發(fā)展。它也喚醒了人類“做到更好，做到更好看”的意識。

   2. 紙的觸發(fā)力首先在于它的“白”，其次在于它的“張力”。

   3. 紙帶給人們的是一種緊張感，一如座無虛席的安靜音樂廳里獨奏的小提琴起音時的感覺。

   4. 科技的進步是為了融合人工與自然的關系、消除兩者之間按的界限而非形成對立。

   5. 注重于如何用簡單的顯而易見的形式將它的魅力與附加值表現(xiàn)出來。

   6. 比起在工作中設計“物品”，我更傾向于設計“事件”。

   7. 所謂設計，就是看透物品本質(zhì)的技術，并在其被運用到產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中時，產(chǎn)業(yè)潛藏的可能性的可視化。

2. 時尚與纖維

   1. Vogue雜志：時尚并不是指服飾或者配飾，而是人類存在感的競爭和人與人之間的關系。

   2. 人生而不同，成長的過程中也會養(yǎng)成各自的習慣與癖好，而如果將這些種種照單全收將錯就錯的話，人就能具備大叔那般動人的力量。

   3. 有魅力的人也會穿一身由才華橫溢的服裝設計師全身心投入設計出的高級服裝。

   4. 比起光鮮的外表，更想成為有存在感的人。

   5. 本質(zhì)上時尚即是人生的藝術。

   6. 只要能打動人心，任何話題都能成為潮流。

3. 寧為雞口不為牛后的創(chuàng)作

   1. 不求受到全世界的好評，只在世界范圍內(nèi)自主發(fā)揮作用。

   2. 受到評價這件事是被動的，它需要依靠某些巨大的力量或者文化本經(jīng)才能存在。

   3. 當然謙虛學習是很重要的，不過有時候要像雞頭那樣，勇敢地探出尖尖的喙。

   4. 就算是于東洋靜靜萌發(fā)的文化，只要它能夠有助于世界，便應該讓他在需要的地方發(fā)揮作用。

   5. 世界不是由物質(zhì)組成的而是由各種意象組成的。

   6. 想讓事情成功的這一種持續(xù)的自主的激情。

   7. 所謂設計“事件”，就是將這種不滅火種一般的意志轉換成活靈活現(xiàn)的意象，傳達、滲透到人們的內(nèi)心、情感當中，這就是我的工作。

   8. 設計最重要的不是決定一件作品的用途之后再考慮它的形式，而是將其潛在的可能性可視化。

4. 在異國探尋日本的未來

   1. 展覽本來是用來介紹過往成果的，然而從這場展覽我們清楚地看到了未來的世界。

6. 生長點——未來社會的設計

1. 東日本大地震以來

   1. 最關鍵的一點是這里將會孕育出人類智慧的新高度。

   2. 日本人身上有接受世事無常的精神，所以一旦發(fā)生緊急情況時，做好接受命運的心理準備也是必要的。

   3. 關鍵在于如何在重建規(guī)劃里加入吸引年輕人搬到這里住得魅力與愿景。

   4. 這種結構不是中央集權式的上情下達，而是將著重點放在接受各種意見至上的包容結構。

   5. 重建方案的價值并不在于最終是否被采用，而在于它能否給人們帶來勇氣、振奮人心。

   6. 工作室設計方針

      1. 不作演繹性宣傳
      2. 不作過分的主張
      3. 盡最大可能保證登載內(nèi)容的準確性
      4. 以簡單易懂的表現(xiàn)手法向世界人民傳遞信息

2. 承認的原則

   1. 所謂進化，就是提高感受物品及信息“平衡”、“均衡”的靈敏度。

   2. “解放”與“共享”這兩個促成連鎖理性的社會意識中蘊藏著特殊的壓抑感。

   3. 最終人與人、國與國之間“互相體諒的關系”將會在今后發(fā)揮重要作用吧。

   4. 讓自己回歸到某種狀態(tài)，超脫成人世界的原則。

3. 從北京眺望

   1. 我們認識到自身民族的文化獨立性是寶貴的。

   2. 我們不希望看到世界各地的文化混合在一起最終成為毫無個性的灰色地帶。

   3. 本國文化的創(chuàng)新以及推動它繼續(xù)前進的所有努力，最終都會為我們的幸福感及充實感增加籌碼。

   4. 設計這個概念是讓人們認識到生活的本質(zhì)以及文化的驕傲的一種經(jīng)營方式。

   5. 思想被咀嚼消化之后以各種形式表現(xiàn)出來。

   6. 通過舉辦展覽，讓大家看見潛在的東西也是設計的重大任務。